Sutra Navigation: Sutrakrutang ( सूत्रकृतांग सूत्र )
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| Mool File Details |
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Anuvad File Details |
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| Sr No : | 1001804 | ||
| Scripture Name( English ): | Sutrakrutang | Translated Scripture Name : | सूत्रकृतांग सूत्र |
| Mool Language : | Ardha-Magadhi | Translated Language : | Hindi |
| Chapter : |
श्रुतस्कंध-२ अध्ययन-७ नालंदीय |
Translated Chapter : |
श्रुतस्कंध-२ अध्ययन-७ नालंदीय |
| Section : | Translated Section : | ||
| Sutra Number : | 804 | Category : | Ang-02 |
| Gatha or Sutra : | Sutra | Sutra Anuyog : | |
| Author : | Deepratnasagar | Original Author : | Gandhar |
| Century : | Sect : | Svetambara1 | |
| Source : | |||
| Mool Sutra : | [सूत्र] भगवं च णं उदाहु नियंठा खलु पुच्छियव्वा–आउसंतो! नियंठा! इह खलु परिव्वायया वा परिव्वाइयाओ वा अन्नयरेहिंतो तित्थायतणेहिंतो आगम्म धम्मस्सवणवत्तियं उवसंकमेज्जा? हंता उवसंकमेज्जा। ‘किं तेसिं’ तहप्पगाराणं धम्मे आइक्खियव्वे? हंता आइक्खियव्वे। किं ते तहप्पगारं धम्मं सोच्चा निसम्म एवं वएज्जा–इणमेव निग्गंथं पावयणं सच्चं अनुत्तरंकेवलियं पडिपुण्णं णेयाउयं संसुद्धं सल्लकत्तणं सिद्धिमग्गं मुत्तिमग्गं निज्जाणमग्गं निव्वाणमग्गं अवितहं असंदिद्धं सव्वदुक्खप्पहीणमग्गं। एत्थ ठिया जीवा सिज्झंति बुज्झंति मुच्चंति परिणिव्वंति सव्वदुक्खाणमंतं करेंति। इमाणाए तहा गच्छामो तहा चिट्ठामो तहा निसीयामो तहा तुयट्टामो तहा भुंजामो तहा भासामो तहा अब्भुट्ठेमो तहा उट्ठाए उट्ठेत्ता पाणाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं संजमेणं संजमामो त्ति वएज्जा? हंता वएज्जा। किं ते तहप्पगारा कप्पंति पव्वावेत्तए? हंता कप्पंति। किं ते तहप्पगारा कप्पंति मुंडावेत्तए? हंता कप्पंति। किं ते तहप्पगारा कप्पंति सिक्खावेत्तए? हंता कप्पंति। किं ते तहप्पगारा कप्पंति उवट्ठावेत्तए? हंता कप्पंति। किं ते तहप्पगारा कप्पंति संभुंजित्तए? हंता कप्पंति। ते णं एयारूवेणं विहारेणं विहरमाणा जाव वासाइं चउपंचमाइं छद्दमासाइं वा अप्पयरो वा भुज्जयरो वा देसं दूइज्जित्ता अगारं वएज्जा? हंता वएज्जा। ते णं तहप्पगारा कप्पंति संभुंजित्तए? णो इणट्ठे समट्ठे। से जे से जीवे जे परंणं नो कप्पंति संभुंजित्तए। से जे से जीवे जे आरेणं कप्पंति संभुंजित्तए। से जे से जीवे जे इयाणिं नो कप्पंति संभुंजित्तए। परेणं अस्समणे, आरेणं समणे, इयाणिं अस्समणे। अस्स-मणेणं सद्धिं नो कप्पंति समणाणं निग्गंथाणं संभुंजित्तए। सेवमायाणह नियंठा! सेवमायाणियव्वं। भगवं च णं उदाहु–नियंठा खलु पुच्छियव्वा–आउसंतो! नियंठा! इह खलु संतेगइया समणोवासगा भवति। तेसिं च णं एवं वुत्तपुव्वं भवइ–णो खलु वयं संचाएमो मुंडा भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए, वयं णं चाउद्दसट्ठमुद्दिट्ठपुण्ण-मासिणीसु पडिपुण्णं पोसहं सम्मं अनुपालेमाणा विहरिस्सामो। ‘थूलगं पानाइवायं पच्चक्खाइस्सामो’, एवं थूलगं मुसावायं थूलगं अदिण्णादानं थूलगं मेहुणं थूलगं परिग्गहं पच्चक्खाइस्सामो, इच्छापरिमाणं करिस्सामो दुविहं तिविहेणं। मा खलु ममट्ठाए किंचि वि करेह वा कारवेह वा तत्थ वि पच्चक्खाइस्सामो। ते णं अभोच्चा अपिच्चा असिनाइत्ता आसंदीपेढियाओ पच्चोरुहित्ता ते तह कालगया किं वत्तव्वं सिया? सम्मं कालगय त्ति वत्तव्वं सिया। ते पाणा वि वुच्चंति, ते तसा वि वुच्चंति, ते महाकाया, ते चिरट्ठिइया। ते बहुतरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एवं वयह– ‘नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि ‘भे उवएसे’ नो नेयाएउ भवइ। भगवं च णं उदाहु नियंठा खलु पुच्छियव्वा–आउसंतो! नियंठा! इह खलु संतेगइया समणोवासगा भवंति। तेसिं च णं एवं वुत्तपुव्वं भवइ–णो खलु वयं संचाएमो मुंडा भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए, नो खलु वयं संचाएमो चाउद्दसट्ठमुद्दिट्ठपुण्णमासिणीसु पडिपुण्णं पोसहं सम्मं अनुपालेमाणा विहरित्तए। वयं णं अपच्छिममारणंतियसंलेहणाज्झूसणाज्झूसिया भत्तपाणपडिया-इक्खिया कालं अणवकंखमाणा विहरिस्सामो। सव्वं पाणाइवायं पच्चक्खाइस्सामो, एवं सव्वं मुसावायं सव्वं अदिन्नादानं सव्वं मेहुणं सव्वं परिग्गहं पच्चक्खाइस्सामो ‘तिविहं तिविहेणं’ मा खलु ममट्ठाए किंचि वि करेह वा कारवेह वा करंतं समणुजाणेह वा तत्थ वि पच्चक्खाइस्सामो। तेणं अभोच्चा अपिच्चा असिनाइत्ता आसंदीपेढियाओ पच्चोरुहित्ता ते तह कालगया किं वत्तव्वं सिया? सम्मं कालगय त्ति वत्तव्वं सिया। ते पाणा वि वुच्चंति, ते तसा वि वुच्चंति, ते महाकाया, ते चिरट्ठिइया। ते बहुतरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एवं वयह– ‘नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि भे उवएसे नो नेयाउए भवइ। भगवं च णं उदाहु–संतेगइया मणुस्सा भवंति, तं जहा–महिच्छा महारंभा महापरिग्गहा अहम्मिया अधम्माणुया अधम्मिट्ठा अधम्मक्खाई अधम्मपायजीविणो अधम्मपलोइणो अधम्म-पलज्जणा अधम्मसीलसमुदाचारा अधम्मेन चेव वित्तिं कप्पे-माणा विहरंति, ‘हण’ ‘छिद’ ‘भिंद’ विगत्तगा लोहियपाणी चंडा रुद्दा खुद्दा साहस्सिया उक्कंचण-वंचण-माया-णियडि-कूड-कवड-साइ-संपओगबहुला दुस्सीला दुव्वया दुप्पडियाणंदा असाहू। सव्वाओ पानाइवायाओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, सव्वाओ मुसा-वायाओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, सव्वाओ अदिण्णादाणाओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, सव्वाओ मेहुणाओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, सव्वाओ परिग्गहाओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, जेहिं समणोवासगस्स आयाणसो आमरणंताए दंडे निक्खित्ते, ते तओ आउगं विप्पजहंति, विप्पजहित्ता भुज्जो सगमादाए दोग्गइगामिणो भवंति। ते पाणावि वुच्चंति, ते तसावि वुच्चंति, ते महाकाया, ते चिरट्ठिइया। ते बहुतरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एवं वयह– ‘नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि भे उवएसे नो नेयाउए भवइ। भगवं च णं उदाहु–संतेगइया मणुस्सा भवंति, तं जहा– अणारंभा अपरिग्गहा धम्मिया धम्माणुया धम्मिट्ठा धम्मक्खाई धम्मप्पलोई धम्मपलज्जणा धम्मसमुदायारा धम्मेणं चेव वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति, सुसीला सुव्वया सुप्पडियाणंदा सुसाहू। सव्वाओ पानाइवायाओ पडिविरया जावज्जीवाए, सव्वाओ मुसावायाओ पडिविरया जावज्जीवाए, सव्वाओ अदिण्णादाणाओ पडि-विरया जावज्जीवाए, सव्वाओ मेहुणाओ पडिविरया जावज्जीवाए, सव्वाओ परिग्गहाओ पडिविरया जावज्जीवाए, जेहिं समणोवा-सगस्स आयाणसो आमरणंताए दंडे निक्खित्ते, ते तओ आउगं विप्पजहंति, विप्पजहित्ता ते तओ भुज्जो सगमायाए सोग्गइगामिणो भवंति। ते पाणावि वुच्चंति, ते तसा वि वुच्चंति, ते महाकाया, ते चिरट्ठिइया। ते बहुतरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एवं वयह– ‘नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि भे उवएसे नो नेयाउए भवइ। भगवं च णं उदाहु–संतेगइया मणुस्सा भवंति, तं जहा–अप्पिच्छा अप्पारंभा अप्पपरिग्गहा धम्मिया धम्माणुया धम्मिट्ठा धम्मक्खाई धम्मप्पलोई धम्मपलज्जणा धम्मसमुदायारा धम्मेणं चेव वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति, सुसीला सुव्वया सुप्पडियाणंदा सुसाहू। एगच्चाओ पानाइवायाओ पडि-विरया जावज्जीवाए, एगच्चाओ अप्पडिविरया। एगच्चाओ मुसावायाओ पडिविरया जावज्जीवाए, एगच्चाओ अप्पडिविरया। एगच्चाओ अदिन्नादाणाओ पडिविरया जावज्जीवाए, एगच्चाओ अप्पडिविरया। एगच्चाओ मेहुणाओ पडिविरया जावज्जीवाए, एगच्चाओ अपडिविरया। एगच्चाओ परिग्गहाओ पडिविरया जावज्जीवाए, एगच्चाओ अप्पडि-विरया। जेहिं समणोवासगस्स आयाणसो आमरणंताए दंडे निक्खित्ते, ते तओ आउगं विप्पजहंति, विप्पजहित्ता ते तओ भुज्जो सगमादाए सोग्गइगामिणो भवंति। ते पाणा वि वुच्चंति, ते तसावि वुच्चंति ते महाकाया, ते चिरट्ठिइया। ते बहुतरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एवं वयह–’नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि भे उवएसे नो नेयाउए भवइ। भगवं च णं उदाहु–संतेगइया मणुस्सा भवंति, तं जहा– आरण्णिया आवसहिया गामंतिया कण्हुईरहस्सिया– जेहिं समणोवासगस्स आयाणसो आमरणंताए दंडे निक्खित्ते भवइ–णो बहुसंजया नो बहुपडिविरया सव्वपाणभूयजीवसत्तेहिं अप्पणा सच्चामोसाइं एवं विउंजंति–अहं णं हंतव्वो अन्ने हंतव्वा, अहं न अज्जावेयव्वो अन्ने अज्जावेयव्वा, अहं न परिघेतव्वो अन्ने परिघेतव्वा, अहं न परितावेयव्वो अन्ने परितावेयव्वा, अहं न उद्दवेयव्वो अन्ने उद्दवेयव्वा। एवामेव ते इत्थिकामेहिं मुच्छिया गिद्धा गढिया अज्झोववण्णा जाव वासाइं चउपंचमाइं छद्दसमाइं अप्पयरो वा भुज्जयरो वा भुंजित्तु भोगभोगाइं कालमासे कालं किच्चा अन्नयराइं आसुरियाइं किब्बिसियाइं ठाणाइं उववत्तारो भवंति। तओ वि विप्पमु-च्चमाणा भुज्जो एलमूयत्ताए तमोरूवत्ताए पच्चायंति। ते पाणा वि वुच्चंति, ते तसावि वुच्चंति, ते महाकाया। ते चिरट्ठिइया, ते बहुतरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एवं वयह– ‘नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि भे उवएसे नो नेयाउए भवइ। भगवं च णं उदाहु–संतेगइया पाणा दीहाउया, जेहिं समणोवासगस्स आयाणसो आमरणंताए दंडे निक्खित्ते भवइ ते पुव्वामेव कालं करेंति, करेत्ता पारलोइयत्ताए पच्चायंति। ते पाणा वि वुच्चंति, ते तसा वि वुच्चंति, ते महाकाया, ते चिरट्ठिइया, ते दीहाउया। ते बहुयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एवं वयह– ‘नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि भे उवएसे नो नेयाउए भवइ। भगवं च णं उदाहु–संतेगइया पाणा समाउया, जेहिं समणोवासगस्स आयाणसो आमरणंताए दंडे निक्खित्ते भवइ ते सममेव कालं करेंति, करेत्ता पारलोइयत्ताए पच्चायंति। ते पाणा वि वुच्चंति, ते तसावि वुच्चंति, ते महाकाया, ते समाउया। ते बहुयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एयं वयह– ‘नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि भे उवएसे नो नेयाउए भवइ। भगवं च णं उदाहु–संतेगइया पाणा अप्पाउया, जेहिं समणोवासगस्स आयाणसो आमरणंताए दंडे निक्खित्ते भवइ। ते पुव्वामेव कालं करेंति, करेत्ता पारलोइयत्ताए पच्चायंति। ते पाणा वि वुच्चंति, ते तसावि वुच्चंति, ते महाकाया, ते अप्पाउया। ते बहुयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स सुपच्चक्खायं भवइ। ते अप्पयरगा पाणा जेहिं समणोवासगस्स अपच्चक्खायं भवइ। से महया तसकायाओ उवसंतस्स उवट्ठियस्स पडिविरयस्स जं णं तुब्भे वा अण्णो वा एवं वयह– ‘नत्थि णं से केइ परियाए जंसि समणोवासगस्स एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते।’ अयं पि भे उवएसे नो नेयाउए भवइ। भगवं च णं उदाहु–संतेगइया समणोवासगा भवति। तेसिं च णं एवं वुत्तपुव्वं भवइ–णो खलु वयं संचाएमो मुंडा भवित्ता अगाराओ अनगारियं पव्वइत्तए। नो खलु वयं संचाएमो चाउद्दस-ट्ठमुद्दिट्ठपुण्णमासिणीसु पडिपुण्णं पोसहं अनुपालित्तए। नो खलु वयं संचाएमो अपच्छिम मारणंतिय-संलेहणाज्झूसणाज्झूसिया भत्तपाणपडियाइक्खिया कालं अणवकंखमाणा विहरित्तए। वयं णं सामाइयं देसावगासियं–पुरत्था पाईणं पडीणं दाहिणं उदीणं एतावताव सव्वपाणेहिं सव्वभूएहिं सव्वजीवेहिं सव्वसत्तेहिं दंडे निक्खित्ते पाणभूयजीवसत्तेहिं खेमंकरे अहमंसि। | ||
| Sutra Meaning : | भगवान श्री गौतमस्वामी ने (पुनः) कहा – मुझे निर्ग्रन्थों से पूछना है – आयुष्मन् निर्ग्रन्थो ! इस लोक में परिव्राजक अथवा परिव्राजिकाएं किन्हीं दूसरे तीर्थस्थानों से चलकर धर्मश्रवण के लिए क्या निर्ग्रन्थ साधुओं के पास आ सकती हैं ? निर्ग्रन्थ – हाँ, आ सकती हैं। श्री गौतमस्वामी – क्या उन व्यक्तियों को धर्मोपदेश देना चाहिए ? निर्ग्रन्थ – हाँ, उन्हें धर्मोपदेश देना चाहिए। श्री गौतमस्वामी – धर्मोपदेश सूनकर यदि उन्हें वैराग्य हो जाए तो क्या वे प्रव्रजित करने, मुण्डित करने, शिक्षा देने या महाव्रतारोहण करने के योग्य हैं ? निर्ग्रन्थ – हाँ, वे प्रव्रजित यावत् महाव्रतारोपण करने योग्य हैं। श्री गौतमस्वामी – क्या दीक्षा ग्रहण किये हुए तथाप्रकार के व्यक्तियों के साथ साधु को साम्भोगिक (परस्पर वन्दना, आसन प्रदान, अभ्युत्थान, आहारादि का आदान – प्रदान इत्यादि) व्यवहार करने योग्य है ? निर्ग्रन्थ – हाँ, करने योग्य है। श्री गौतमस्वामी – वे दीक्षापालन करते हुए चार, पाँच, छह या दस वर्ष तक थोड़े या अधिक देशों में भ्रमण करके क्या पुनः गृहवास में जा सकते हैं ? निर्ग्रन्थ – हाँ, वे जा सकते हैं। श्री गौतमस्वामी – साधुत्व छोड़कर गृहस्थपर्याय में आये हुए वैसे व्यक्तियों के साथ साधु को सांभोगिक व्यवहार रखना योग्य है ? निर्ग्रन्थ – नहीं, अब उनके साथ वैसा व्यवहार नहीं रखा जा सकता। श्री गौतमस्वामी – आयुष्मन् निर्ग्रन्थो ! वह जीव तो वही है, जिसके साथ दीक्षाग्रहण करने से पूर्व साधु को सांभोगिक व्यवहार करना उचित नहीं होता, और यह वही जीव है, जिसके साथ दीक्षा ग्रहण करने के पश्चात् साधु को सांभोगिक व्यवहार करना उचित होता है, तथा यह वही जीव है, जिसने अब साधुत्व का पालन करना छोड़ दिया है, तब उसके साथ साधु को सांभोगिक व्यवहार रखना योग्य नहीं है। यह जीव पहले गृहस्थ था, तब अश्रमण था, बाद में श्रमण हो गया, और इस समय पुनः अश्रमण है। अश्रमण के साथ श्रमण निर्ग्रन्थों को सांभोगिक व्यवहार रखना कल्पनीय नहीं होता। निर्ग्रन्थो ! इसी तरह इसे (यथार्थ) जानो, और इसी तरह इसे जानना चाहिए। भगवान श्री गौतमस्वामी ने कहा – कईं श्रमणोपासक बड़े शान्त होते हैं। वे साधु के सान्निध्य में आकर सर्व प्रथम यह कहते हैं – हम मुण्डित होकर गृहवास का त्याग कर अनगारधर्म में प्रव्रजित होने में समर्थ नहीं हैं। हम तो चतुर्दशी, अष्टमी और पूर्णमासी के दिन परिपूर्ण पौषधव्रत का सम्यक् अनुपालन करेंगे तथा हम स्थूल प्राणातिपात, स्थूल मृषावाद, स्थूल अदत्तादान, स्थूलमैथुन, एवं स्थूल परिग्रह का प्रत्याख्यान करेंगे। हम अपनी ईच्छा का परिमाण करेंगे। हम ये प्रत्याख्यान दो करण एवं तीन योग से करेंगे। (हम जब पौषधव्रत में होंगे, तब अपने कौटुम्बिक जनों से पहले कहेंगे – ) मेरे लिए कुछ भी (आरम्भ) न करना और न ही कराना। तथा उस पौषध में अनुमति का भी प्रत्याख्यान करेंगे। पौषधस्थित वे श्रमणोपासक बिना खाए – पीए तथा बिना स्नान किये एवं ब्रह्मचर्य – पौषध या व्यापारत्याग – पौषध करके दर्भ के संस्तारक स्थित (ऐसी स्थिति में सम्यक् प्रकार से पौषध का पालन करते हुए) यदि मृत्यु को प्राप्त हो जाए तो उनके मरण के विषय में क्या कहना होगा ? यही कहना होगा कि वे अच्छी तरह से कालधर्म को प्राप्त हुए। देवलोक में उत्पत्ति होने से वे त्रस ही होते हैं। वे (प्राणधारण करने के कारण) प्राणी भी कहलाते हैं, वे (त्रसनामकर्म का उदय होने से) त्रस भी कहलाते हैं, (एक लाख योजन तक के शरीर की विक्रिया कर सकने के कारण) वे महाकाय भी होते हैं तथा (तैंतीस सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति होने से) वे चिरस्थितिक भी होते हैं। वे प्राणी संख्या में बहुत अधिक हैं, जिनके विषय में श्रमणोपासक का प्रत्याख्यान सुप्रत्याख्यान होता है। वे प्राणी थोड़े हैं, जिनके विषय में श्रमणोपासक का प्रत्याख्यान नहीं होता। इस प्रकार वह श्रमणोपासक महान त्रसकायि – हिंसा से निवृत्त हैं। फिर भी आप उसके प्रत्याख्यान को निर्विषय कहते हैं। अतः आपका यह दर्शन न्यायसंगत नहीं है। (फिर) भगवान गौतम स्वामी ने (उदक निर्ग्रन्थ से) कहा – कईं श्रमणोपासक ऐसे भी होते हैं, जो पहले से इस प्रकार कहते हैं कि हम मुण्डित होकर गृहस्थावास को छोड़कर अनगार धर्म में प्रव्रजित होने में अभी समर्थ नहीं हैं, और न ही हम चतुर्दशी, अष्टमी, अमावास्या और पूर्णिमा, इन पर्वतिथियों में प्रतिपूर्ण पौषधव्रत का पालन करने में समर्थ हैं। हम तो अन्तिम समय में अपश्चिम – मारणान्तिक संलेखना के सेवन से कर्मक्षय करने की आराधना करते हुए आहार – पानी का सर्वथा प्रत्याख्यान करके दीर्घकाल तक जीने की या शीघ्र ही मरने की आकांक्षा न करते हुए विचरण करेंगे। उस समय हम तीन करण और तीन योग से समस्त प्राणातिपात, समस्त मृषावाद, समस्त अदत्तादान, समस्त मैथुन और सर्वपरिग्रह का प्रत्याख्यान करेंगे। हमारे लिए कुछ भी आरम्भ मत करना, और न ही कराना। उस संलेखनाव्रत में हम अनुमोदन का भी प्रत्याख्यान करेंगे। इस प्रकार संलेखनाव्रत में स्थित साधक बिना खाए – पीए, बिना स्नानादि किए, पलंग आदि आसन से उतरकर सम्यक् प्रकार से संलेखना की आराधना करते हुए कालधर्म को प्राप्त हो जाएं तो उनके मरण के विषय में क्या कहना होगा ? यही कहना होगा कि उन्होंने अच्छी भावनाओं में मृत्यु पाई है। वे प्राणी भी कहलाते हैं, वे त्रस भी कहलाते हैं, वे महाकाय और चिर स्थिति वाले भी होते हैं, इनकी संख्या भी बहुत है, जिनकी हिंसा का प्रत्याख्यान श्रमणोपासक करता है, किन्तु वे प्राणी अल्पतर हैं, जिनकी हिंसा का प्रत्याख्यान वह नहीं करता है। ऐसी स्थिति में श्रमणोपासक महान त्रसकायिक हिंसा से निवृत्त है, फिर भी आप उसके प्रत्याख्यान को निर्विषय बतलाते हैं। अतः आपका यह मन्तव्य न्यायसंगत नहीं है। भगवान श्री गौतमगणधर ने पुनः कहा – इस संसार में कईं मनुष्य ऐसे होते हैं, जो बड़ी – बड़ी ईच्छाओं से युक्त होते हैं, तथा महारम्भी, महापरिग्रही एवं अधार्मिक होते हैं। यहाँ तक कि वे बड़ी कठिनता से प्रसन्न किये जा सकते हैं। वे जीवनभर अधर्मानुसारी, अधर्मसेवी, अतिहिंसक, अधर्मनिष्ठ यावत् समस्त परिग्रहों से अनिवृत्त होते हैं। श्रमणोपासक ने इन प्राणियों को दण्ड देने का प्रत्याख्यान व्रतग्रहण के समय से लेकर मृत्युपर्यन्त किया है। वे अधार्मिक मृत्यु का समय आने पर अपनी आयु का त्याग कर देते हैं, और अपने पापकर्म अपने साथ ले जा कर दुर्गतिगामी होते हैं। वे प्राणी भी कहलाते हैं, त्रस भी कहलाते हैं, तथा वे महाकाय और चिरस्थितिक भी कहलाते हैं। ऐसे त्रसप्राणी संख्या में बहुत अधिक हैं, जिनके विषय में श्रमणोपासक का प्रत्याख्यान सुप्रत्याख्यान होता है, वे प्राणी अल्पतर हैं, जिनके विषय में श्रमणोपासक का प्रत्याख्यान नहीं होता। उन प्राणियों को मारने का प्रत्या – ख्यान श्रमणोपासक व्रतग्रहण समय से लेकर मरण – पर्यन्त करता है। इस प्रकार से श्रमणोपासक उन महती त्रस – प्राणिहिंसा से विरत है, फिर भी आप श्रावक के प्रत्याख्यान को निर्विषय बतलाते हैं। आपका यह मन्तव्य न्याय युक्त नहीं है। भगवान श्री गौतम आगे कहने लगे – इस विश्व में ऐसे भी शान्तिप्रधान मनुष्य होते हैं, जो आरम्भ एवं परिग्रह से सर्वथा रहित हैं, धार्मिक हैं, धर्म का अनुसरण करते हैं या धर्माचरण करने की अनुज्ञा देते हैं। वे सब प्रकार के प्राणातिपात, मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन और परिग्रह से तीन करण; तीन योग से जीवनपर्यन्त विरत रहते हैं। उन प्राणियों को दण्ड देने का श्रमणोपासक ने व्रतग्रहण करने के दिन से लेकर मरणपर्यन्त प्रत्याख्यान किया है। वे काल का अवसर आने पर अपनी आयु का त्याग करते हैं, फिर वे अपने पुण्य कर्मों को साथ लेकर स्वर्ग अदि सुगति को प्राप्त करते हैं, वे प्राणी भी कहलाते हैं, त्रस भी कहलाते हैं, और महाकाय तथा चिरस्थितिक भी होते हैं। (उन्हें भी श्रमणोपासक दण्ड नहीं देता) अतः आपका यह कथन न्यायसंगत नहीं है कि त्रस के सर्वथा अभाव के कारण श्रमणोपासक का उक्त व्रत – प्रत्याख्यान निर्विषय हो जाता है। भगवान श्री गौतमस्वामी ने कहा – इस जगत में ऐसे भी मानव हैं, जो अल्प ईच्छा वाले, अल्प आरम्भ और परिग्रह वाले, धार्मिक और धर्मानुसारी अथवा धर्माचरण की अनुज्ञा देने वाले होते हैं, वे धर्म से ही अपनी जीविका चलाते हैं, धर्माचरण ही उनका व्रत होता है, वे धर्म को ही अपना इष्ट मानते हैं, धर्म करके प्रसन्नता अनुभव करते हैं, वे प्राणातिपात से लेकर परिग्रह तक, एक देश से विरत होते हैं और एक देश से विरत नहीं होते, इन अणुव्रती श्रमणोपासकों को दण्ड देने का प्रत्याख्यान श्रमणोपासक ने व्रतग्रहण करने के दिन से मरणपर्यन्त किया होता है। वे काल का अवसर आने पर अपनी आयु को छोड़ते हैं और अपने पुण्यकर्मों को साथ लेकर सद्गति को प्राप्त करते हैं। वे प्राणी भी कहलाते हैं, त्रस और महाकाय भी कहलाते हैं, तथा चिरस्थितिक भी होते हैं। अतः श्रमणो – पासक का प्रत्याख्यान त्रसजीवों की इतनी अधिक संख्या होने से निर्विषय नहीं है, आपके द्वारा श्रमणोपासक के प्रत्याख्यान को निर्विषय बताना न्यायसंगत नहीं है। भगवान श्री गौतम ने फिर कहा – इस विश्व में कईं मनुष्य ऐसे भी होते हैं, जो आरण्यक होते हैं, आवसथिक होते हैं, ग्राम में जाकर किसी के निमंत्रण से भोजन करते हैं, कोई किसी गुप्त रहस्य के ज्ञाता होते हैं, अथवा किसी एकान्त स्थान में रहकर साधना करते हैं। श्रमणोपासक ऐसे आरण्यक आदि को दण्ड देने का त्याग, व्रतग्रहण करने के दिन से लेकर मरणपर्यन्त करता है। वे न तो संयमी होते हैं और न ही समस्त सावद्य कर्मों से निवृत्त। वे प्राणियों, भूतों, जीवों और सत्त्वों की हिंसा से विरत नहीं होते। वे अपने मन से कल्पना करके लोगों को सच्ची – झूठी बात इस प्रकार कहते हैं – मुझे नहीं मारना चाहिए, दूसरों को मारना चाहिए; हमें आज्ञा नहीं देनी चाहिए, परन्तु दूसरे प्राणियों को आज्ञा देनी चाहिए; हमें दास आदि बनाकर नहीं रखना चाहिए, दूसरों को रखना चाहिए, इत्यादि। इस प्रकार का उपदेश देने वाले ये लोग मृत्यु का अवसर आने पर मृत्यु प्राप्त करके किसी असुरसंज्ञकनिकाय में किल्बिषी देव के रूप में उत्पन्न होते हैं। अथवा वे यहाँ से शरीर छोड़कर या तो बकरे की तरह मूक रूप में उत्पन्न होते हैं, या वे तामस जीव के रूप में नरकगति में उत्पन्न होते हैं। अतः वे प्राणी भी कहलाते हैं और त्रस भी, वे महाकाय भी होते हैं और चिरस्थिति वाले भी। वे संख्या में भी बहुत होते हैं। इसलिए श्रमणोपासक का त्रसजीव को न मारने का प्रत्याख्यान निर्विषय है, आपका यह कथन न्याययुक्त नहीं है। भगवान श्री गौतम ने कहा – इस संसार में बहुत – से प्राणी दीर्घायु होते हैं, जिनके विषय में श्रमणोपासक व्रतग्रहण करने के दिन से लेकर मरणपर्यन्त दण्ड का प्रत्याख्यान करा है। इन प्राणियों की मृत्यु पहले ही हो जाती है, और वे यहाँ से मरकर परलोक में जाते हैं। वे प्राणी भी कहलाते हैं, त्रस भी; एवं वे महाकाय और चिरस्थितिक होते हैं। वे प्राणी संख्या में भी बहुत होते हैं, इसलिए श्रमणोपासक का प्रत्याख्यान इन प्राणियों की अपेक्षा से सुप्रत्याख्यान होता है। इसलिए श्रमणोपासक के प्रत्याख्यान को निर्विषय कहना न्यायोचित नहीं है। भगवान श्री गौतमस्वामी ने कहा – इस जगत में बहुत – से प्राणी समायुष्क होते हैं, जिनको दण्ड देने का त्याग श्रमणोपासक ने व्रतग्रहण करने के दिन से लेकर मृत्युपर्यन्त किया है। वे प्राणी स्वयमेव मृत्यु को प्राप्त हो जाते हैं। मरकर वे परलोक में जाते हैं। वे प्राणी भी कहलाते हैं, त्रस भी कहलाते हैं और वे महाकाय भी होते हैं और समायुष्क भी। ये प्राणी संख्यामें बहुत होते हैं, इन प्राणियों के विषयमें श्रमणोपासक का अहिंसा – विषयक प्रत्याख्यान सुप्रत्याख्यान होता है। अतः श्रमणोपासक के प्रत्याख्यान को निर्विषयक बताना न्यायसंगत नहीं है। गौतमस्वामीने कहा – कईं प्राणी अल्पायु होते हैं। श्रमणोपासक व्रतग्रहण करने के दिन से लेकर मृत्युपर्यन्त जिनको दण्ड देने का त्याग करता है। वे पहले ही मृत्यु को प्राप्त कर लेते हैं। मरकर वे परलोक में जाते हैं। वे प्राणी भी कहलाते हैं, त्रस भी कहलाते हैं, महाकाय भी होते हैं और अल्पायु भी। जिन प्राणियों के विषय में श्रमणोपासक अहिंसाविषयक प्रत्याख्यान करता है, वे संख्या में बहुत हैं, जिन प्राणियों के विषय में श्रमणोपासक का प्रत्याख्यान नहीं होता, वे संख्या में अल्प हैं। इस प्रकार श्रमणोपासक महान त्रसकाय की हिंसा से निवृत्त हैं, फिर भी आप लोक उसके प्रत्याख्यान को निर्विषय बताते हैं, अतः आपका यह मन्तव्य न्यायसंगत नहीं है। भगवान गौतमस्वामी ने कहा – कईं श्रमणोपासक ऐसे होते हैं, जो इस प्रकार प्रतिज्ञाबद्ध होते हैं – हम मुण्डित होकर घरबार छोड़कर अनगार धर्म में प्रव्रजित होने में समर्थ नहीं है, न हम चतुर्दशी, अष्टमी, अमावास्या और पूर्णिमा के दिन प्रतिपूर्ण पौषधव्रत का विधि अनुसार पालन करने में समर्थ हैं, और न ही हम अन्तिम समय में अपश्चिममारणान्तिक संलेखना की आराधना करते हुए विचरण करने में समर्थ हैं। हम तो सामायिक एवं देशाव – काशिक व्रतों को ग्रहण करेंगे, हम प्रतिदिन प्रातःकाल पूर्व, पश्चिम, उत्तर और दक्षिण दिशा में गमनागमन की मर्यादा करके या देशावकाशिक मर्यादाओं को स्वीकार करके उस मर्यादा से बाहर के सर्व प्राणियों, भूतों, जीवों और सत्त्वों को दण्ड देना छोड़ देंगे। इस प्रकार हम समस्त प्राणियों, भूतों, जीवों और सत्त्वों के क्षेमंकर होंगे। | ||
| Mool Sutra Transliteration : | [sutra] bhagavam cha nam udahu niyamtha khalu puchchhiyavva–ausamto! Niyamtha! Iha khalu parivvayaya va parivvaiyao Va annayarehimto titthayatanehimto agamma dhammassavanavattiyam uvasamkamejja? Hamta uvasamkamejja. ‘kim tesim’ tahappagaranam dhamme aikkhiyavve? Hamta aikkhiyavve. Kim te tahappagaram dhammam sochcha nisamma evam vaejja–inameva niggamtham pavayanam sachcham anuttaramkevaliyam padipunnam neyauyam samsuddham sallakattanam siddhimaggam muttimaggam nijjanamaggam nivvanamaggam avitaham asamdiddham savvadukkhappahinamaggam. Ettha thiya jiva sijjhamti bujjhamti muchchamti parinivvamti savvadukkhanamamtam karemti. Imanae taha gachchhamo taha chitthamo taha nisiyamo taha tuyattamo taha bhumjamo taha bhasamo taha abbhutthemo taha utthae utthetta pananam bhuyanam jivanam sattanam samjamenam samjamamo tti vaejja? Hamta vaejja. Kim te tahappagara kappamti pavvavettae? Hamta kappamti. Kim te tahappagara kappamti mumdavettae? Hamta kappamti. Kim te tahappagara kappamti sikkhavettae? Hamta kappamti. Kim te tahappagara kappamti uvatthavettae? Hamta kappamti. Kim te tahappagara kappamti sambhumjittae? Hamta kappamti. Te nam eyaruvenam viharenam viharamana java vasaim chaupamchamaim chhaddamasaim va appayaro va bhujjayaro Va desam duijjitta agaram vaejja? Hamta vaejja. Te nam tahappagara kappamti sambhumjittae? No inatthe samatthe. Se je se jive je paramnam no kappamti sambhumjittae. Se je se jive je arenam kappamti sambhumjittae. Se je se jive je iyanim no kappamti sambhumjittae. Parenam assamane, arenam samane, iyanim assamane. Assa-manenam saddhim no kappamti samananam niggamthanam sambhumjittae. Sevamayanaha niyamtha! Sevamayaniyavvam. Bhagavam cha nam udahu–niyamtha khalu puchchhiyavva–ausamto! Niyamtha! Iha khalu samtegaiya samanovasaga bhavati. Tesim cha nam evam vuttapuvvam bhavai–no khalu vayam samchaemo mumda bhavitta agarao anagariyam pavvaittae, vayam nam chauddasatthamudditthapunna-masinisu padipunnam posaham sammam anupalemana viharissamo. ‘thulagam panaivayam pachchakkhaissamo’, evam thulagam musavayam thulagam adinnadanam thulagam mehunam thulagam pariggaham pachchakkhaissamo, ichchhaparimanam karissamo duviham tivihenam. Ma khalu mamatthae kimchi vi kareha va karaveha va tattha vi pachchakkhaissamo. Te nam abhochcha apichcha asinaitta asamdipedhiyao pachchoruhitta te taha kalagaya kim vattavvam siya? Sammam kalagaya tti vattavvam siya. Te pana vi vuchchamti, te tasa vi vuchchamti, te mahakaya, te chiratthiiya. Te bahutaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va evam vayaha– ‘natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi ‘bhe uvaese’ no neyaeu bhavai. Bhagavam cha nam udahu niyamtha khalu puchchhiyavva–ausamto! Niyamtha! Iha khalu samtegaiya samanovasaga bhavamti. Tesim cha nam evam vuttapuvvam bhavai–no khalu vayam samchaemo mumda bhavitta agarao anagariyam pavvaittae, no khalu vayam samchaemo chauddasatthamudditthapunnamasinisu padipunnam posaham sammam anupalemana viharittae. Vayam nam apachchhimamaranamtiyasamlehanajjhusanajjhusiya bhattapanapadiya-ikkhiya kalam anavakamkhamana viharissamo. Savvam panaivayam pachchakkhaissamo, evam savvam musavayam savvam adinnadanam savvam mehunam savvam pariggaham pachchakkhaissamo ‘tiviham tivihenam’ ma khalu mamatthae kimchi vi kareha va karaveha va karamtam samanujaneha va tattha vi pachchakkhaissamo. Tenam abhochcha apichcha asinaitta asamdipedhiyao pachchoruhitta te taha kalagaya kim vattavvam siya? Sammam kalagaya tti vattavvam siya. Te pana vi vuchchamti, te tasa vi vuchchamti, te mahakaya, te chiratthiiya. Te bahutaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va evam vayaha– ‘natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi bhe uvaese no neyaue bhavai. Bhagavam cha nam udahu–samtegaiya manussa bhavamti, tam jaha–mahichchha maharambha mahapariggaha ahammiya adhammanuya adhammittha adhammakkhai adhammapayajivino adhammapaloino adhamma-palajjana adhammasilasamudachara adhammena cheva vittim kappe-mana viharamti, ‘hana’ ‘chhida’ ‘bhimda’ vigattaga lohiyapani chamda rudda khudda sahassiya ukkamchana-vamchana-maya-niyadi-kuda-kavada-sai-sampaogabahula dussila duvvaya duppadiyanamda asahu. Savvao panaivayao appadiviraya javajjivae, savvao musa-vayao appadiviraya javajjivae, savvao adinnadanao appadiviraya javajjivae, savvao mehunao appadiviraya javajjivae, savvao pariggahao appadiviraya javajjivae, jehim samanovasagassa ayanaso amaranamtae damde nikkhitte, te tao augam vippajahamti, vippajahitta bhujjo sagamadae doggaigamino bhavamti. Te panavi vuchchamti, te tasavi vuchchamti, te mahakaya, te chiratthiiya. Te bahutaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va evam vayaha– ‘natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi bhe uvaese no neyaue bhavai. Bhagavam cha nam udahu–samtegaiya manussa bhavamti, tam jaha– anarambha apariggaha dhammiya dhammanuya dhammittha dhammakkhai dhammappaloi dhammapalajjana dhammasamudayara dhammenam cheva vittim kappemana viharamti, susila suvvaya suppadiyanamda susahu. Savvao panaivayao padiviraya javajjivae, savvao musavayao padiviraya javajjivae, savvao adinnadanao padi-viraya javajjivae, savvao mehunao padiviraya javajjivae, savvao pariggahao padiviraya javajjivae, jehim samanova-sagassa ayanaso amaranamtae damde nikkhitte, te tao augam vippajahamti, vippajahitta te tao bhujjo sagamayae soggaigamino bhavamti. Te panavi vuchchamti, te tasa vi vuchchamti, te mahakaya, te chiratthiiya. Te bahutaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va evam vayaha– ‘natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi bhe uvaese no neyaue bhavai. Bhagavam cha nam udahu–samtegaiya manussa bhavamti, tam jaha–appichchha apparambha appapariggaha dhammiya dhammanuya dhammittha dhammakkhai dhammappaloi dhammapalajjana dhammasamudayara dhammenam cheva vittim kappemana viharamti, susila suvvaya suppadiyanamda susahu. Egachchao panaivayao padi-viraya javajjivae, egachchao appadiviraya. Egachchao musavayao padiviraya javajjivae, egachchao appadiviraya. Egachchao adinnadanao padiviraya javajjivae, egachchao appadiviraya. Egachchao mehunao padiviraya javajjivae, egachchao apadiviraya. Egachchao pariggahao padiviraya javajjivae, egachchao appadi-viraya. Jehim samanovasagassa ayanaso amaranamtae damde nikkhitte, te tao augam vippajahamti, vippajahitta te tao bhujjo sagamadae soggaigamino bhavamti. Te pana vi vuchchamti, te tasavi vuchchamti te mahakaya, te chiratthiiya. Te bahutaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va evam vayaha–’natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi bhe uvaese no neyaue bhavai. Bhagavam cha nam udahu–samtegaiya manussa bhavamti, tam jaha– aranniya avasahiya gamamtiya kanhuirahassiya– jehim samanovasagassa ayanaso amaranamtae damde nikkhitte bhavai–no bahusamjaya no bahupadiviraya savvapanabhuyajivasattehim appana sachchamosaim evam viumjamti–aham nam hamtavvo anne hamtavva, aham na ajjaveyavvo anne ajjaveyavva, aham na parighetavvo anne parighetavva, aham na paritaveyavvo anne paritaveyavva, aham na uddaveyavvo anne uddaveyavva. Evameva te itthikamehim muchchhiya giddha gadhiya ajjhovavanna java vasaim chaupamchamaim chhaddasamaim appayaro va bhujjayaro va bhumjittu bhogabhogaim kalamase kalam kichcha annayaraim asuriyaim kibbisiyaim thanaim uvavattaro bhavamti. Tao vi vippamu-chchamana bhujjo elamuyattae tamoruvattae pachchayamti. Te pana vi vuchchamti, te tasavi vuchchamti, te mahakaya. Te chiratthiiya, te bahutaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va evam vayaha– ‘natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi bhe uvaese no neyaue bhavai. Bhagavam cha nam udahu–samtegaiya pana dihauya, jehim samanovasagassa ayanaso amaranamtae damde nikkhitte bhavai te puvvameva kalam karemti, karetta paraloiyattae pachchayamti. Te pana vi vuchchamti, te tasa vi vuchchamti, te mahakaya, te chiratthiiya, te dihauya. Te bahuyaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va evam vayaha– ‘natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi bhe uvaese no neyaue bhavai. Bhagavam cha nam udahu–samtegaiya pana samauya, jehim samanovasagassa ayanaso amaranamtae damde nikkhitte bhavai te samameva kalam karemti, karetta paraloiyattae pachchayamti. Te pana vi vuchchamti, te tasavi vuchchamti, te mahakaya, te samauya. Te bahuyaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va eyam vayaha– ‘natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi bhe uvaese no neyaue bhavai. Bhagavam cha nam udahu–samtegaiya pana appauya, jehim samanovasagassa ayanaso amaranamtae damde nikkhitte bhavai. Te puvvameva kalam karemti, karetta paraloiyattae pachchayamti. Te pana vi vuchchamti, te tasavi vuchchamti, te mahakaya, te appauya. Te bahuyaraga pana jehim samanovasagassa supachchakkhayam bhavai. Te appayaraga pana jehim samanovasagassa apachchakkhayam bhavai. Se mahaya tasakayao uvasamtassa uvatthiyassa padivirayassa jam nam tubbhe va anno va evam vayaha– ‘natthi nam se kei pariyae jamsi samanovasagassa egapanae vi damde nikkhitte.’ ayam pi bhe uvaese no neyaue bhavai. Bhagavam cha nam udahu–samtegaiya samanovasaga bhavati. Tesim cha nam evam vuttapuvvam bhavai–no khalu vayam samchaemo mumda bhavitta agarao anagariyam pavvaittae. No khalu vayam samchaemo chauddasa-tthamudditthapunnamasinisu padipunnam posaham anupalittae. No khalu vayam samchaemo apachchhima maranamtiya-samlehanajjhusanajjhusiya bhattapanapadiyaikkhiya kalam anavakamkhamana viharittae. Vayam nam samaiyam desavagasiyam–purattha painam padinam dahinam udinam etavatava savvapanehim savvabhuehim savvajivehim savvasattehim damde nikkhitte panabhuyajivasattehim khemamkare ahamamsi. | ||
| Sutra Meaning Transliteration : | Bhagavana shri gautamasvami ne (punah) kaha – mujhe nirgranthom se puchhana hai – ayushman nirgrantho ! Isa loka mem parivrajaka athava parivrajikaem kinhim dusare tirthasthanom se chalakara dharmashravana ke lie kya nirgrantha sadhuom ke pasa a sakati haim\? Nirgrantha – ham, a sakati haim. Shri gautamasvami – kya una vyaktiyom ko dharmopadesha dena chahie\? Nirgrantha – ham, unhem dharmopadesha dena chahie. Shri gautamasvami – dharmopadesha sunakara yadi unhem vairagya ho jae to kya ve pravrajita karane, mundita karane, shiksha dene ya mahavratarohana karane ke yogya haim\? Nirgrantha – ham, ve pravrajita yavat mahavrataropana karane yogya haim. Shri gautamasvami – kya diksha grahana kiye hue tathaprakara ke vyaktiyom ke satha sadhu ko sambhogika (paraspara vandana, asana pradana, abhyutthana, aharadi ka adana – pradana ityadi) vyavahara karane yogya hai\? Nirgrantha – ham, karane yogya hai. Shri gautamasvami – ve dikshapalana karate hue chara, pamcha, chhaha ya dasa varsha taka thore ya adhika deshom mem bhramana karake kya punah grihavasa mem ja sakate haim\? Nirgrantha – ham, ve ja sakate haim. Shri gautamasvami – sadhutva chhorakara grihasthaparyaya mem aye hue vaise vyaktiyom ke satha sadhu ko sambhogika vyavahara rakhana yogya hai\? Nirgrantha – nahim, aba unake satha vaisa vyavahara nahim rakha ja sakata. Shri gautamasvami – ayushman nirgrantho ! Vaha jiva to vahi hai, jisake satha dikshagrahana karane se purva sadhu ko sambhogika vyavahara karana uchita nahim hota, aura yaha vahi jiva hai, jisake satha diksha grahana karane ke pashchat sadhu ko sambhogika vyavahara karana uchita hota hai, tatha yaha vahi jiva hai, jisane aba sadhutva ka palana karana chhora diya hai, taba usake satha sadhu ko sambhogika vyavahara rakhana yogya nahim hai. Yaha jiva pahale grihastha tha, taba ashramana tha, bada mem shramana ho gaya, aura isa samaya punah ashramana hai. Ashramana ke satha shramana nirgranthom ko sambhogika vyavahara rakhana kalpaniya nahim hota. Nirgrantho ! Isi taraha ise (yathartha) jano, aura isi taraha ise janana chahie. Bhagavana shri gautamasvami ne kaha – kaim shramanopasaka bare shanta hote haim. Ve sadhu ke sannidhya mem akara sarva prathama yaha kahate haim – hama mundita hokara grihavasa ka tyaga kara anagaradharma mem pravrajita hone mem samartha nahim haim. Hama to chaturdashi, ashtami aura purnamasi ke dina paripurna paushadhavrata ka samyak anupalana karemge tatha hama sthula pranatipata, sthula mrishavada, sthula adattadana, sthulamaithuna, evam sthula parigraha ka pratyakhyana karemge. Hama apani ichchha ka parimana karemge. Hama ye pratyakhyana do karana evam tina yoga se karemge. (hama jaba paushadhavrata mem homge, taba apane kautumbika janom se pahale kahemge – ) mere lie kuchha bhi (arambha) na karana aura na hi karana. Tatha usa paushadha mem anumati ka bhi pratyakhyana karemge. Paushadhasthita ve shramanopasaka bina khae – pie tatha bina snana kiye evam brahmacharya – paushadha ya vyaparatyaga – paushadha karake darbha ke samstaraka sthita (aisi sthiti mem samyak prakara se paushadha ka palana karate hue) yadi mrityu ko prapta ho jae to unake marana ke vishaya mem kya kahana hoga\? Yahi kahana hoga ki ve achchhi taraha se kaladharma ko prapta hue. Devaloka mem utpatti hone se ve trasa hi hote haim. Ve (pranadharana karane ke karana) prani bhi kahalate haim, ve (trasanamakarma ka udaya hone se) trasa bhi kahalate haim, (eka lakha yojana taka ke sharira ki vikriya kara sakane ke karana) ve mahakaya bhi hote haim tatha (taimtisa sagaropama ki utkrishta sthiti hone se) ve chirasthitika bhi hote haim. Ve prani samkhya mem bahuta adhika haim, jinake vishaya mem shramanopasaka ka pratyakhyana supratyakhyana hota hai. Ve prani thore haim, jinake vishaya mem shramanopasaka ka pratyakhyana nahim hota. Isa prakara vaha shramanopasaka mahana trasakayi – himsa se nivritta haim. Phira bhi apa usake pratyakhyana ko nirvishaya kahate haim. Atah apaka yaha darshana nyayasamgata nahim hai. (phira) bhagavana gautama svami ne (udaka nirgrantha se) kaha – kaim shramanopasaka aise bhi hote haim, jo pahale se isa prakara kahate haim ki hama mundita hokara grihasthavasa ko chhorakara anagara dharma mem pravrajita hone mem abhi samartha nahim haim, aura na hi hama chaturdashi, ashtami, amavasya aura purnima, ina parvatithiyom mem pratipurna paushadhavrata ka palana karane mem samartha haim. Hama to antima samaya mem apashchima – maranantika samlekhana ke sevana se karmakshaya karane ki aradhana karate hue ahara – pani ka sarvatha pratyakhyana karake dirghakala taka jine ki ya shighra hi marane ki akamksha na karate hue vicharana karemge. Usa samaya hama tina karana aura tina yoga se samasta pranatipata, samasta mrishavada, samasta adattadana, samasta maithuna aura sarvaparigraha ka pratyakhyana karemge. Hamare lie kuchha bhi arambha mata karana, aura na hi karana. Usa samlekhanavrata mem hama anumodana ka bhi pratyakhyana karemge. Isa prakara samlekhanavrata mem sthita sadhaka bina khae – pie, bina snanadi kie, palamga adi asana se utarakara samyak prakara se samlekhana ki aradhana karate hue kaladharma ko prapta ho jaem to unake marana ke vishaya mem kya kahana hoga\? Yahi kahana hoga ki unhomne achchhi bhavanaom mem mrityu pai hai. Ve prani bhi kahalate haim, ve trasa bhi kahalate haim, ve mahakaya aura chira sthiti vale bhi hote haim, inaki samkhya bhi bahuta hai, jinaki himsa ka pratyakhyana shramanopasaka karata hai, kintu ve prani alpatara haim, jinaki himsa ka pratyakhyana vaha nahim karata hai. Aisi sthiti mem shramanopasaka mahana trasakayika himsa se nivritta hai, phira bhi apa usake pratyakhyana ko nirvishaya batalate haim. Atah apaka yaha mantavya nyayasamgata nahim hai. Bhagavana shri gautamaganadhara ne punah kaha – isa samsara mem kaim manushya aise hote haim, jo bari – bari ichchhaom se yukta hote haim, tatha maharambhi, mahaparigrahi evam adharmika hote haim. Yaham taka ki ve bari kathinata se prasanna kiye ja sakate haim. Ve jivanabhara adharmanusari, adharmasevi, atihimsaka, adharmanishtha yavat samasta parigrahom se anivritta hote haim. Shramanopasaka ne ina praniyom ko danda dene ka pratyakhyana vratagrahana ke samaya se lekara mrityuparyanta kiya hai. Ve adharmika mrityu ka samaya ane para apani ayu ka tyaga kara dete haim, aura apane papakarma apane satha le ja kara durgatigami hote haim. Ve prani bhi kahalate haim, trasa bhi kahalate haim, tatha ve mahakaya aura chirasthitika bhi kahalate haim. Aise trasaprani samkhya mem bahuta adhika haim, jinake vishaya mem shramanopasaka ka pratyakhyana supratyakhyana hota hai, ve prani alpatara haim, jinake vishaya mem shramanopasaka ka pratyakhyana nahim hota. Una praniyom ko marane ka pratya – khyana shramanopasaka vratagrahana samaya se lekara marana – paryanta karata hai. Isa prakara se shramanopasaka una mahati trasa – pranihimsa se virata hai, phira bhi apa shravaka ke pratyakhyana ko nirvishaya batalate haim. Apaka yaha mantavya nyaya yukta nahim hai. Bhagavana shri gautama age kahane lage – isa vishva mem aise bhi shantipradhana manushya hote haim, jo arambha evam parigraha se sarvatha rahita haim, dharmika haim, dharma ka anusarana karate haim ya dharmacharana karane ki anujnya dete haim. Ve saba prakara ke pranatipata, mrishavada, adattadana, maithuna aura parigraha se tina karana; tina yoga se jivanaparyanta virata rahate haim. Una praniyom ko danda dene ka shramanopasaka ne vratagrahana karane ke dina se lekara maranaparyanta pratyakhyana kiya hai. Ve kala ka avasara ane para apani ayu ka tyaga karate haim, phira ve apane punya karmom ko satha lekara svarga adi sugati ko prapta karate haim, ve prani bhi kahalate haim, trasa bhi kahalate haim, aura mahakaya tatha chirasthitika bhi hote haim. (unhem bhi shramanopasaka danda nahim deta) atah apaka yaha kathana nyayasamgata nahim hai ki trasa ke sarvatha abhava ke karana shramanopasaka ka ukta vrata – pratyakhyana nirvishaya ho jata hai. Bhagavana shri gautamasvami ne kaha – isa jagata mem aise bhi manava haim, jo alpa ichchha vale, alpa arambha aura parigraha vale, dharmika aura dharmanusari athava dharmacharana ki anujnya dene vale hote haim, ve dharma se hi apani jivika chalate haim, dharmacharana hi unaka vrata hota hai, ve dharma ko hi apana ishta manate haim, dharma karake prasannata anubhava karate haim, ve pranatipata se lekara parigraha taka, eka desha se virata hote haim aura eka desha se virata nahim hote, ina anuvrati shramanopasakom ko danda dene ka pratyakhyana shramanopasaka ne vratagrahana karane ke dina se maranaparyanta kiya hota hai. Ve kala ka avasara ane para apani ayu ko chhorate haim aura apane punyakarmom ko satha lekara sadgati ko prapta karate haim. Ve prani bhi kahalate haim, trasa aura mahakaya bhi kahalate haim, tatha chirasthitika bhi hote haim. Atah shramano – pasaka ka pratyakhyana trasajivom ki itani adhika samkhya hone se nirvishaya nahim hai, apake dvara shramanopasaka ke pratyakhyana ko nirvishaya batana nyayasamgata nahim hai. Bhagavana shri gautama ne phira kaha – isa vishva mem kaim manushya aise bhi hote haim, jo aranyaka hote haim, avasathika hote haim, grama mem jakara kisi ke nimamtrana se bhojana karate haim, koi kisi gupta rahasya ke jnyata hote haim, athava kisi ekanta sthana mem rahakara sadhana karate haim. Shramanopasaka aise aranyaka adi ko danda dene ka tyaga, vratagrahana karane ke dina se lekara maranaparyanta karata hai. Ve na to samyami hote haim aura na hi samasta savadya karmom se nivritta. Ve praniyom, bhutom, jivom aura sattvom ki himsa se virata nahim hote. Ve apane mana se kalpana karake logom ko sachchi – jhuthi bata isa prakara kahate haim – mujhe nahim marana chahie, dusarom ko marana chahie; hamem ajnya nahim deni chahie, parantu dusare praniyom ko ajnya deni chahie; hamem dasa adi banakara nahim rakhana chahie, dusarom ko rakhana chahie, ityadi. Isa prakara ka upadesha dene vale ye loga mrityu ka avasara ane para mrityu prapta karake kisi asurasamjnyakanikaya mem kilbishi deva ke rupa mem utpanna hote haim. Athava ve yaham se sharira chhorakara ya to bakare ki taraha muka rupa mem utpanna hote haim, ya ve tamasa jiva ke rupa mem narakagati mem utpanna hote haim. Atah ve prani bhi kahalate haim aura trasa bhi, ve mahakaya bhi hote haim aura chirasthiti vale bhi. Ve samkhya mem bhi bahuta hote haim. Isalie shramanopasaka ka trasajiva ko na marane ka pratyakhyana nirvishaya hai, apaka yaha kathana nyayayukta nahim hai. Bhagavana shri gautama ne kaha – isa samsara mem bahuta – se prani dirghayu hote haim, jinake vishaya mem shramanopasaka vratagrahana karane ke dina se lekara maranaparyanta danda ka pratyakhyana kara hai. Ina praniyom ki mrityu pahale hi ho jati hai, aura ve yaham se marakara paraloka mem jate haim. Ve prani bhi kahalate haim, trasa bhi; evam ve mahakaya aura chirasthitika hote haim. Ve prani samkhya mem bhi bahuta hote haim, isalie shramanopasaka ka pratyakhyana ina praniyom ki apeksha se supratyakhyana hota hai. Isalie shramanopasaka ke pratyakhyana ko nirvishaya kahana nyayochita nahim hai. Bhagavana shri gautamasvami ne kaha – isa jagata mem bahuta – se prani samayushka hote haim, jinako danda dene ka tyaga shramanopasaka ne vratagrahana karane ke dina se lekara mrityuparyanta kiya hai. Ve prani svayameva mrityu ko prapta ho jate haim. Marakara ve paraloka mem jate haim. Ve prani bhi kahalate haim, trasa bhi kahalate haim aura ve mahakaya bhi hote haim aura samayushka bhi. Ye prani samkhyamem bahuta hote haim, ina praniyom ke vishayamem shramanopasaka ka ahimsa – vishayaka pratyakhyana supratyakhyana hota hai. Atah shramanopasaka ke pratyakhyana ko nirvishayaka batana nyayasamgata nahim hai. Gautamasvamine kaha – kaim prani alpayu hote haim. Shramanopasaka vratagrahana karane ke dina se lekara mrityuparyanta jinako danda dene ka tyaga karata hai. Ve pahale hi mrityu ko prapta kara lete haim. Marakara ve paraloka mem jate haim. Ve prani bhi kahalate haim, trasa bhi kahalate haim, mahakaya bhi hote haim aura alpayu bhi. Jina praniyom ke vishaya mem shramanopasaka ahimsavishayaka pratyakhyana karata hai, ve samkhya mem bahuta haim, jina praniyom ke vishaya mem shramanopasaka ka pratyakhyana nahim hota, ve samkhya mem alpa haim. Isa prakara shramanopasaka mahana trasakaya ki himsa se nivritta haim, phira bhi apa loka usake pratyakhyana ko nirvishaya batate haim, atah apaka yaha mantavya nyayasamgata nahim hai. Bhagavana gautamasvami ne kaha – kaim shramanopasaka aise hote haim, jo isa prakara pratijnyabaddha hote haim – hama mundita hokara gharabara chhorakara anagara dharma mem pravrajita hone mem samartha nahim hai, na hama chaturdashi, ashtami, amavasya aura purnima ke dina pratipurna paushadhavrata ka vidhi anusara palana karane mem samartha haim, aura na hi hama antima samaya mem apashchimamaranantika samlekhana ki aradhana karate hue vicharana karane mem samartha haim. Hama to samayika evam deshava – kashika vratom ko grahana karemge, hama pratidina pratahkala purva, pashchima, uttara aura dakshina disha mem gamanagamana ki maryada karake ya deshavakashika maryadaom ko svikara karake usa maryada se bahara ke sarva praniyom, bhutom, jivom aura sattvom ko danda dena chhora demge. Isa prakara hama samasta praniyom, bhutom, jivom aura sattvom ke kshemamkara homge. | ||