Sutra Navigation: Mahanishith ( महानिशीय श्रुतस्कंध सूत्र )
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| Mool File Details |
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Anuvad File Details |
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| Sr No : | 1018082 | ||
| Scripture Name( English ): | Mahanishith | Translated Scripture Name : | महानिशीय श्रुतस्कंध सूत्र |
| Mool Language : | Ardha-Magadhi | Translated Language : | Hindi |
| Chapter : |
अध्ययन-७ प्रायश्चित् सूत्रं चूलिका-१ एकांत निर्जरा |
Translated Chapter : |
अध्ययन-७ प्रायश्चित् सूत्रं चूलिका-१ एकांत निर्जरा |
| Section : | Translated Section : | ||
| Sutra Number : | 1382 | Category : | Chheda-06 |
| Gatha or Sutra : | Sutra | Sutra Anuyog : | |
| Author : | Deepratnasagar | Original Author : | Gandhar |
| Century : | Sect : | Svetambara1 | |
| Source : | |||
| Mool Sutra : | [सूत्र] जे णं पडिक्कमणं न पडिक्कमेज्जा, से णं तस्सोट्ठावणं निद्दिसेज्जा। बइट्ठ-पडिक्कमणे खमणं। सुन्नासुन्नीए अणोवउत्तपमत्तो वा पडिक्कमणं करेज्जा, दुवालसं। पडिक्कमण-कालस्स चुक्कइ, चउत्थं। अकाले पडिक्कमणं करेज्जा, चउत्थं। कालेण वा पडिक्कमणं नो करेज्जा, चउत्थं। संथारगओ वा संथारगोवविट्ठो वा पडिक्कमणं करेज्जा, दुवालसं। मंडलीए न पडिक्क-मेज्जा, उवट्ठावणं। कुसीलेहिं समं पडि-क्कमणं करेज्जा, उवट्ठावणं। परिब्भट्ठ बंभचेर वएहिं समं पडिक्कमेज्जा, पारंचियं। सव्वस्स समणसंघस्स तिविहं तिविहेण खमण-मरि सामणं अकाऊणं पडिक्कमणं करेज्जा, उवट्ठावणं। पयं पएणाविच्चामेलिय पडिक्कमण सुत्तं न पयट्टेज्जा, चउत्थं। पडिक्कमणं काऊणं संथारगे इ वा, फलहगे इ वा, तुयट्टेज्जा, खमणं। दिया तुयट्टेज्जा, दुवालसं। पडिक्कमणं काउं गुरु-पामूलं वसहिं संदिसावेत्ताणं न पच्चुप्पेहेइ, चउत्थं। वसहिं पच्चुप्पेहिऊणं न संपवेएज्जा छट्ठं, वसहिं असंपवेएत्ताणं रयहरणं पच्चुप्पेहेज्जा, पुरिवड्ढं। रयहरणं विहीए पच्चुप्पेहेत्ताणं गुरु-पामूलं मुहनंतगं पच्चुप्पेहिय उवहिं न संदिसावेज्जा, पुरिवड्ढं। मुहनंतगेणं अपच्चुप्पेहिएणं उवहिं संदिसावेज्जा, पुरिवड्ढं। असंदिसावियं उवहिं पच्चुप्पेहेज्जा, पुरिवड्ढं। अणुवउत्तो वसहिं वा उवहिं वा पच्चुप्पेहे, दुवालसं। अविहीए वसहिं, वा उवहिं वा अन्नयरं वा भंड-मत्तोवगरण जायं किंचि अणोवउत्त पमत्तो पच्चुप्पेहेज्जा, दुवालसं। वसहिं वा उवहिं वा भंड-मत्तोवगरणं वा अपडिलेहियं वा दुप्पडिलेहियं वा परिभुंजेज्जा दुवालसं। वसहिं, वा उवहिं, वा भंड-मत्तोवगरणं, वा न पच्चुप्पेहेज्जा, उवट्ठावणं। एवं वसहिं उवहिं पच्चुप्पेहेत्ताणं जम्ही पएसे संथारयं जम्ही उ पएसे उवहिए पच्चुप्पेहणं कयं, तं ठाणं निउणं हलुय हलुयं दंडापुंछणगेण, वा रयहरणेण, वा साहरेत्ताणं तं च कयवरं पच्चुप्पेहित्तु छप्पइयाओ न पडिगाहेज्जा, दुवालसं। छप्पइयाओ पडिगाहेत्ताणं तं च कयवरं परिट्ठवेऊणं इरियं न पडिक्कमेज्जा, चउत्थं। अपच्चुप्पेहियं कयवरं परिट्ठावेज्जा, उवट्ठा-वणं। जइ णं छप्पइयाओ हवेज्जा, अहा णं नत्थि, तओ दुवालसं। एवं वसहिं उवहिं पच्चुप्पेहिऊणं समाहिं खइरोल्लगं च न परि-ट्ठवेज्जा, चउत्थं। अनुग्गए सूरिए समाहिं वा खइरोल्लगं वा परिट्ठवेज्जा, आयंबिलं हरियकाय संसत्ते, इ वा बीयकाय संसत्ते, इ वा तसकाय-बेइंदियाईएहिं, वा संसत्ते थंडिले समाहिं, वा खइरोल्लगं, वा परिट्ठवे अन्नयरं, वा उच्चाराइयं वोसिरेज्जा, पुरिवड्ढेक्कासणगायंबिलं अहक्कमेणं। जइ णं नो उद्दवणं संभवेज्जा, अहा णं उद्दवणा संभावीए, तओ खमणं। तं च थंडिलं पुनरवि पडिजागरेऊणं नीसंकं काऊणं पुनरवि आलोएत्ताणं जहा–जोगं पायच्छित्तं न पडिगाहेज्जा तओ उव-ट्ठावणं। समाहिं परिट्ठवेमाणो सागारिएणं संचिक्खीयए संचिक्खीयमाणो वा परिट्ठवेज्जा, खवणं। अपच्चुवेहिए थंडिल्ले जं किंचि वोसिरेज्जा, तत्थोवट्ठाणं। एवं च वसहिं उवहिं पच्चुपेहेत्ताणं समाही खइरोल्लगं च परिट्ठवेत्ताणं एगग्ग माणसो आउत्तो विहीए सुत्तत्थं अणु-सरेमाणो ईरियं न पडिक्कमेज्जा, एक्कासनगं, मुहनंतगेणं विना इरियं पडिक्कमेज्जा वंदन पडिक्कमणं वा करेज्जा जंभाएज्ज वा सज्झायं वा करेज्जा वायणादी, सव्वत्थ पुरिवड्ढं। एवं च इरियं पडिक्कमित्ताणं सुकुमाल पम्हल अचोप्पड अविक्किट्ठेणं अविद्ध दंडेणं दंड पुच्छणगेणं वसहिं न पमज्जे, एक्कास-णगं। बोहारियाए वा वसहिं वोहारेज्जा, उवट्ठावणं। वसहीए दंडा पुच्छणगं दाऊणं कयवरं न परिट्ठवेज्जा, चउत्थं। अपच्चुपेहियं कयवरं परिट्ठवेज्जा, दुवालसं। जइ णं छप्पइयाओ न हवेज्जा, अहा णं हवेज्जा तओ णं उवट्ठावणं। वसही संतियं कयवरं पच्चुप्पेहमाणे णं जाओ छप्पइयाओ तत्थ अन्नेसिऊणं अन्नेसिऊणं, समुच्चिणिय समुच्चिणिय पडिगाहिया, ताओ जइ णं न सव्वेसिं भिक्खूणं संविभाइऊणं देज्जा, तओ एक्कासणगं। जइ सयमेव अत्तणो ताओ छप्पइयाओ पडिगाहेज्जा, अह णं न संविभइउं दिज्जा न य अत्तणो पडिगाहेज्जा, तओ पारंचियं। एवं वसहिं दंडा पुच्छणगेणं विहीए पमज्जिऊणं कयवरं पच्चुप्पेहेऊणं छप्पइयाओ संविभातिऊणं च तं च कयवरं न परिट्ठवेज्जा परिट्ठवित्ताण च सम्मं विहिए अच्चंतोवउत्ते एगग्ग-मानसेण पयंपएणं तु सुत्तत्थो भयं सरमाणे जे णं भिक्खू न इरियं पडिक्कमेज्जा, तस्स य आयंबिल खमणं पच्छित्तं निद्दिसेज्जा, एवं तु अइक्कमेज्जा णं गोयमा किंचूणगं दिवड्ढं घडिगं पुव्वण्हिगस्स णं पढम-जामस्स। एयावसरम्ही उ गोयमा जे णं भिक्खू गुरुणं पुरओ विहीए सज्झायं संदिसावेऊणं एगग्ग-चित्ते सुयाउत्ते दढं धिईए घडिगूण पढम पोरिसिं जावज्जीवाभिग्गहेणं अणुदियहं अपुव्व णाण गहणं न करेज्जा, तस्स दुवालसमं पच्छित्तं निद्दिसेज्जा। अपुव्व नाणाहिज्जणस्स असइं जं एव पुव्वा-हिज्जियं तं सुत्तत्थोभयं नुसरमाणो एगग्गमाणसे न परावत्तेज्जा, भत्तित्थी राय तक्कर जनवयाइ विचित्त-विगहासु णं अभिरमेज्जा, अवंदणिज्जे। जेसिं च णं पुव्वाहीयं सुत्तं न अत्थे व, अउव्व नाण गहणस्स णं असंभवो वा, तेसिं अवि घडिगूण पढम पोरिसीए पंचमंगलं पुणो पुणो परावत्तणीयं। अहा णं नो परावत्तिया विगहं कुव्वीया वा निसामिया वा, से णं अवंदे। एवं घडिगूणाए पढम पोरिसीए जे णं भिक्खू एगग्ग चित्तो सज्झायं काऊणं तओ पत्तग मत्तग कमढगाइं भंडोवगरणस्सणं अव्वक्खित्ताउत्तो विहीए पच्चुप्पेहेणं न करेज्जा, तस्स णं चउत्थं पच्छित्तं निद्दिसेज्जा। भिक्खू सद्दो पच्छित्त सद्दो य, इमे सव्वत्थ पइ पयं जो जणीए, जइ णं तं भंडोवगरणं न भुंजीया, अहा णं परिभुंजे, दुवालसं एवं अइक्कंता पढमा पोरिसी। बीय पोरिसीए अत्थगहणं न करेज्जा, पुरिवड्ढं। जइ णं वक्खाणस्स णं अभावो, अहा णं वक्खाणं अत्थ एव, तं न सुणेज्जा, अवंदे। वक्खाणस्सासंभवे कालवेलं जाव वायाणाइ सज्झायं न करेज्जा, दुवालसं। एवं पत्ताए कालवेलाए जं किंचि अइय राइय देवसिय अइयारे निंदिए गरहिए आलोइए पडिक्कंते, जं किंचि काइगं, वा वाइगं, वा माणसिगं वा उस्सुत्तायरणेण, वा उम्मग्गायरणेण, वा अकप्पासेवणेण, वा अकरणिज्ज समायरणेण, वा दुज्जाएण, वा दुचिंतिएण, वा अनायार समायरणेण, वा अनिच्छियव्व समायरणेण, वा असमण पाओग्ग समायरणेण, वा णाणे दंसणे चरित्ते सुए सामाइए तिण्हं गुत्तियादीणं चउण्हं कसायादीणं पंचण्हं महव्वयादीणं छण्हं जीवनिकायादीणं [सत्तण्हं पाणेसणमाईणं] सत्तण्हं पिंडेसणाइणं अट्ठण्हं पवयणमाइणं नवण्हं बंभचेर गुत्तादीणं दसविहस्स णं समणधम्मस्स एवं तु। ... ... जाव णं एमाइ अनेगालावगमाईणं खण्डणे विराहणे वा आगमकुसलेहिं णं गुरूहिं पायच्छित्तं उवइट्ठं, तं निमित्तेणं जहा सत्तीए अनिगूहिय बल वीरिय पुरिसयार परक्कमे असढत्ताए-अदीनमाणसे अणसणाइ सबज्झं-तरं दुवालसविहं तवोकम्मं गुरूणं अंतिए पुनरवि निट्टंकिऊणं सुपरिफुडं काऊणं तह त्ति अभिणंदित्ताणं खंडखंडी विभत्तं वा एग-पिंड-ट्ठियं वा न सम्मं अणुचिट्ठेज्जा, से णं अवंदे। से भयवं के णं अट्ठेणं खंडखंडीए काउमनुचेट्ठेज्जा गोयमा जे णं भिक्खू संवच्छरद्धं चाउमास खमणं वा एक्को लग्गं काऊणं न सक्कुणोइ, से णं छट्ठ ट्ठम दसम दुवालसद्ध मास खमणेहिं णं तं पायच्छित्तं अनुपवेसेइ अन्नमवि जं किं चि पायच्छित्ताणुयं। एते णं अत्थेणं खण्ड-खण्डीए समनुचेट्ठे, । एवं तु समोगाढं किंचूणं पुरिवड्ढं। एयावसरम्मि उ जे णं पडिक्कमंते, इ वा वंदंते, इ वा सज्झायं करंते, इ वा संचरते इ वा परिभमंते, इ वा गए, इ वा ठिए, इ वा बइट्ठल्लगे, इ वा उट्ठियल्लगे, इ वा तेउ-काएण फुसियल्लगे भवेज्जा, से णं आयंबिलं। न संवरेज्जा, तओ चउत्थं अन्नेसिं तु जहा जोग्गं जहेव पायच्छित्ताणि पविसंति, तहा स-सत्तीए तवो-कम्मं णाणुट्ठिएइ, तओ चउगुणं पाय-च्छित्तं। तं एव बीय दियहे उवइसेज्जा। जेसिं च णं वंदंताण, वा पडिक्कमंताण, वा दीहं वा मज्जारं, वा छिंदिऊणं गयं हवेज्जा, तेसिं च णं लोय-करणं अन्नत्थगमणं, तं माणं उग्ग-तवाभिरमणं। एयाइं न कुव्वंति, तओ गच्छ बज्झे। जे णं तु तं महोवसग्ग-साहगं उप्पाइगं दुन्निमित्तं अमंगलावहं हविया। जे णं पढम पोरिसीए, वा बीय पोरिसीए, वा चंकमणियाए परिसक्किरेज्जा अगालसन्निए, इ वा छड्डिकडे, इ वा, से णं जइ चउव्विहेणं न संचरेज्जा, तओ छट्ठं। दिया थंडिल्ले पडिलेहिए राओ सन्नं वोसिरेज्जा, समाहीए इ वा, एगासणगं गिलाणस्स, अन्नेसिं तु छट्ठं एव। जइ णं दिया न थंडिल्लं पच्चुप्पेहियं, नो णं समाही संजमिया, अपच्चुप्पेहिए थंडिल्ले अपच्चुप्पेहियाए चेव समाहीए रयणीए सन्नं वा काइयं वा वोसिरेज्जा, एगासणगं गिलाणस्स, सेसाणं दुवालसं, अहा णं गिलाणस्स मिच्छुक्कडं वा। एवं पढम पोरिसीए बीय पोरिसीए वा सुत्तत्थ अहिज्जणं मोत्तूणं जे णं इत्थी-कहं, वा भत्त-कहं, वा देस-कहं, वा राय-कहं, वा तेण-कहं, वा गारत्थिय-कहं, वा अन्नं, वा असंबद्धं रोद्दट्टज्झाणो-दीरणा कहं पत्थावेज्ज, वा उदीरेज्ज, वा कहेज्ज, कहावेज्ज वा से णं संवच्छरं जाव अवंदे। अहा णं पढम बीय पोरिसीए जइ णं कयाइं महया कारणवसेणं अद्ध घडिगं घडिगं वा सज्झायं न कयं, तत्थ मिच्छुक्कडं गिलाणस्स, अन्नेसिं निव्विगइयं दढ निट्ठुरं। तेण वा गिलाणेण वा जइ णं कहिं चि केणइ कारणेणं जाएणं असइं गीयत्थ-गुरुणा अननुन्नाएणं सहसा कयाई बइट्ठ-पडिक्कमणं कयं हवेज्जा, तओ मासं, जाव अवंदे चउमासे जाव मुणव्वयं च। जे णं पढम-पोरिसीए अनइक्कंताए तइय-पोरिसीए अइक्कंताए भत्तं, वा पाणं, वा पडिगाहेज्ज, वा परिभुंजेज्ज वा तस्स णं पुरवड्ढणं। चेइएहिं अवंदिएहिं उवओगं करेज्जा, पुरिवड्ढं। गुरुणो अंतिए न उवओगं करेज्जा, चउत्थं। अकएणं उवओगेणं जं किंचि पडिगाहेज्जा, चउत्थं। अविहीए उवओगं करेज्जा, खवणं। भत्तट्ठाए, वा पाणट्ठाए, वा भेसज्जट्ठाए, वा सकज्जेण, वा गुरु कज्जेण, वा बाहिर भूमीए निग्गच्छंते णं गुरुणो पाए उत्तिमंगेण संघट्टेत्ताणं आवस्सियं न करेज्जा, पविसंते घंघसालाईसु णं वसही दुवारे निसीहियं न करेज्जा, पुरिवड्ढं। सत्तण्हं कारण जायाणं असई वसहीए बहिं निगच्छे, गच्छ-बज्झो। एगो गच्छे, उवट्ठावणं। अगीयत्थस्स गीयत्थस्स, वा संकणिज्जस्स, वा भत्तं वा पाणं वा भेसज्जं, वा वत्थं, वा पत्तं, वा दंडगं, वा अविहीए पडिगाहेज्जा गुरूणं च न आलोएज्जा तइय वयस्स छेदं, मासं जाव अवंदे मूणव्वयं च। भत्तट्ठाए, वा पाणट्ठाए, वा भेसज्जट्ठाए, वा सकज्जेण, वा गुरु कज्जेण, वा पविट्ठो गामे, नगरे, वा रायहाणीए, वा तिय चउक्क चच्चर परिसा गिहे इ वा तत्थ कहं वा विकहं वा पत्थावेज्जा, उवट्ठावणं। सोवाहणो परिसक्केज्जा उवट्ठाणं। उवाहणाओ न पडिगाहेज्जा, खवणं। तारिसे णं स विहाणगे उवाहणाओ न परिभुंजेज्जा, खवणं। गओ वा ठिओ वा केणइ पुट्ठो निउणं महुरं थोवं कज्जावडियं अगव्वियं अतुच्छं निद्दोसं सयल जणमणाणंद कारयं इह पर लोग सुहावहं वयणं न भासेज्जा, अवंदे। जइ णं णाभिग्गहिओ सोलस दोस विरहियं पी स सावज्जं भासेज्जा, उवट्ठावणं। बहु भासे, उवट्ठावणं। पडिणियं भासे, उव-ट्ठावणं। कसाएहिं जिज्जे, अवंदे। कसाएहिं समुइन्नेहिं भुंजे रयणिं वा परिवसेज्जा, मासं जाव मुणव्वए अवंदे य उवट्ठाणं च। परस्स वा कस्सइ कसाए समुइरे-ज्जा दर कसायस्स वा कसाय वुड्ढिं करेज्जा, मम्मं वा किंचि बोलेज्जा, एतेसुं गच्छ-बज्झो। फरुसं भासे, दुवालसं। कक्कसं भासे, दुवालसं। खर फरुस कक्कस निट्ठुरमणिट्ठं भासे, उवट्ठावणं। दुब्बोल्लं देइ, खमणं। कलिं किलिकिंचं कलहं झं झं, डमरं वा करेज्जा, गच्छ-बज्झो। मगार-जगारं वा बोल्ले खमणं, बीय-वाराए अवंदे। वहंतो संघ-बज्झो, हणंतो संघ-बज्झो, एवं खणंतो ल्हसंतो लूडंतो जालेंतो जालावेंतो पयंतो पयावेंतो, एतेसुं सव्वेसुं पत्तेगं संघ-बज्झो। गुरुं पडिसूरेज्जा अन्नं वा मयहराइयं कहिं चि हीलेज्जा, गच्छायारं, वा संघायारं, वा वंदन-पडिक्कमणमाइ मंडली-धम्मं, वा अइक्कमेज्जा, अविहीए पव्वावेज्ज, वा उवट्ठावेज्ज, व अओग्गस्स, वा सुत्तं वा अत्थं वा उभयं, वा परुवेज्जा, अविहीए सारेज्ज, वा वारेज्ज, वा चोएज्ज, वा विहीए वा सारण वारण चोयणं न करेज्जा, उम्मग्ग पट्ठियस्स, वा जहा विहीए जाव णं सयल-जण सण्णिज्झं परिवाडिए न भासेज्जा हियं भासं स पक्ख गुणावहं, एतेसुं सव्वेसुं पत्तेगं कुल गण संघ-बज्झो। कुल गण संघ-बज्झीकयस्स णं अच्चंत घोर वीर तवाणुट्ठानाभिरयस्सा वि णं गोयमा अप्पेही, तम्हा कुल गण संघ बज्झीक-यस्स णं खण खण द्धघडिग घडिगद्धं वा न चिट्ठेयव्वं ति। अप्पुच्चुप्पेहिए थंडिल्ले उच्चारं, वा पासवणं, वा खेल्लं वा सिंघाणं, वा जल्लं, वा परिट्ठवेज्जा, निसीयंतो संडासगे न पमज्जेज्जा, निव्विगइयायंबिलं अहक्कमेणं। भंड मत्तोवगरण जायं जं किंचि दंडगाई ठवंते इ वा निक्खिवंते, इ वा साहरंते, इ वा पडिसाहरंते, इ वा गिण्हंते, इ वा पडिगिण्हंते, इ वा अविहीए ठवेज्ज, वा निक्खिवेज्ज वा साहरेज्ज वा पडिसाहरेज्ज वा गिण्हेज्ज, वा पडिगिण्हेज्ज, वा एतेसुं असंसत्त खेत्ते पत्तेगं चउरो आयंबिले, संसत्तखेत्ते, उवट्ठाणं। दंडगं, वा रयहरणं, वा पाय-पुच्छणं, वा अंतरकप्पगं, वा चोलपट्टगं, वा वासाकप्पं, वा जाव णं मुहनंतगं, वा अन्नयरं, किं चि संजमोवगरण-जायं अप्पडिलेहियं, वा दुप्पडिलेहियं, वा ऊणाइरित्तं गणणाए पमाणेणं वा परिभुंजे, खवणं। सव्वत्थ पत्तेगं अविहीए नियंसणुत्तरीयं रयहरणं दंडगं वा परिभुंजे, चउत्थं। सहसा रयहरणं खवे निक्खिवइ, उवट्ठावणं। अंगं वा उवंगं वा संबाहावेज्जा, खवणं। रयहरण सुसंघट्टे, चउत्थं। पमत्तस्स सहसा मुहनंतगाइ किं चि संजमोवगरणं विप्पणस्से, तत्थ णं जाव खमणोट्ठावणं जहा जोगं गवेसणं मिच्छुक्कड-वोसिरणं पडिगाहणं च। आउकाय तेउकायस्स णं संघट्टणाई एगंतेणं निसिद्धे। जो ऊण जोइए अंतलिक्खबिंदुवारेहिं, वा आउत्तो, वा अणाउत्तो, वा सहसा, फुसेज्जा, तस्स णं पकहियं च एवायंबिलं। इत्थीणं अंगावयवं किंचि हत्थेण, वा पाएण, वा दंडगेण, वा कर धरिय कुसग्गेण, वा चलणक्खेवेण, वा संघटे, पारंचियं। सेसं पुणो वि सत्थाणे पबंधेण भाणीहई। एवं तु आगयं भिक्खा-कालं। एयावसम्ही उ गोयमा जे णं भिक्खू पिंडेसणभिहिएणं विहिणा अदीन-मणसो। | ||
| Sutra Meaning : | जो प्रतिक्रमण न करे उसे उपस्थापना का प्रायश्चित्त देना। बैठे – बैठे प्रतिक्रमण करनेवाले को खमण (उपवास), शून्याशून्यरूप से यानि कि यह सूत्र बोला गया है या नहीं वैसे उपयोगरहित अनुपयोग से प्रमत्तरूप से प्रतिक्रमण किया जाए तो पाँच उपवास, मांड़ली में प्रतिक्रमण न करे तो उपस्थापना; कुशील के साथ प्रतिक्रमण करे तो उपस्थापना, ब्रह्मचर्यव्रत में परिभ्रष्ट होनेवाले के साथ प्रतिक्रमण करे तो ‘‘पारंचित’’ प्रायश्चित्त देना। सर्व श्रमणसंघ को त्रिविध – त्रिविध से न खमे, न खमाए। क्षमा न दे और प्रतिक्रमण करे तो उपस्थापना, प्रायश्चित्त पद से पद स्पष्ट और अलग न बोलते हुए एक दुजे पद में मिश्रित अक्षरवाले प्रतिक्रमण के सूत्र बोले तो चोथ भक्त, प्रतिक्रमण किए बिना संथारा करे, खटियाँ पर सोए, बगल बदले तो उपवास, दिन में सोए तो पाँच उपवास। प्रतिक्रमण करके गुरु के चरणकमल में वसति की आज्ञा पाकर उसे दृष्टि से अवलोकन करे, वसति को अवलोकन करके गुरु को निवेदन न करे तो छठ्ठ, वसति को संप्रवेदन किए बिना रजोहरण पड़िलेहण करे तो पुरीमड्ढ, विधिवत् रजोहरण का प्रतिलेखन करके गुरु के पास मुहपत्ति पड़िलेहण किए बिना उपधि पड़िलेहण का संदिसाऊं का आदेश खुद माँग ले तो पुरीमड्ढ, उपधि संदिसाऊं ऐसी आज्ञा लिए बिना उपधि पड़िलेहे तो पुरीमड्ढ, उपयोग रहित उपधि या वसति का प्रतिलेखन करे तो पाँच उपवास, अविधि से वसति या दूसरा कुछ भी पात्रक मात्रक उपकरण आदि सहज भी अनुपयोग या प्रमाद से प्रतिलेखन करे तो लगातार पाँच उपवास, वसति, उपधि, पात्र, मात्रक, उपकरण को कोई भी प्रतिलेखन किए बिना या दुष्प्रतिलेखन करके उसका उपभोग करे तो पाँच उपवास, वसति या उपधि या पात्र, मात्रक, उपकरण का प्रतिलेखन ही न करे तो ‘‘उपस्थापन’’ उसके अनुसार वसति उपधि को प्रतिलेखन ही न करे तो उपस्थापन उस प्रकार वसति उपधि को प्रतिलेखन करने के बाद जिस प्रदेश में संथारा किया हो, जिस प्रदेश में उपधि की प्रतिलेखना की हो उस स्थान को निपुणता से धीरे – धीरे दंड़ – पुच्छणक या रजोहरण से इकट्ठा करके उसे नजर से न देखे, काजा में जूँ या जन्तु को अलग करके एकान्त निर्भय स्थान में न रखे तो पाँच उपवास, जूँ या किसी जीव को ग्रहण करके काजा की परठवना कर के इरीयावही न प्रतिक्रमे तो उपवास, स्थान देखे बिना काजा की परठवना करे तो उपस्थापना (भले ही काज में जूँ या कोई जीव हो कि न हो लेकिन काजा की प्रत्युपेक्षणा करना जरुरी है।) यदि षट्पदिका काजा में हो और बोले कि नहीं है तो पाँच उपवास, उस अनुसार वसति उपधि का प्रतिलेखन करके समाधिपूर्वक विक्षुब्ध हुए बिना – परठवना न करे तो चौथ भक्त सूर्योदय होने से पहले समाधिपूर्वक विक्षुब्ध हुए बिना भी परठवना करे तो आयंबिल, हरितकाय, लीलोतरी, वनस्पतिकाय युक्त, बीजकाय युक्त, त्रसकाय दो इन्द्रियादिक जीव से युक्त स्थान में समाधिपूर्वक विक्षुब्ध हुए बिना भी परठवना करे या वैसे स्थान में दूसरा कुछ या उच्चारादिक (मल – मूत्र आदि) चीज परठवे, वोसिरावे तो पुरीमड्ढ, एकाशन आयंबिल यथाकर्म प्रायश्चित्त समझना, लेकिन यदि वहाँ किसी जीव के उपद्रव की संभावना न हो तो, यदि मौत के अलावा वेदना रूप उपद्रव की सम्भावना हो तो उपवास। उस स्थंड़िल की फिर से भी अच्छी तरह जाँच करके जीव रहित है, ऐसे निःशंक होकर फिर भी उसकी आलोचना करके यथायोग्य प्रायश्चित्त ग्रहण न करे तो उपस्थापन, समाधिपूर्वक परठवना करे तो भी सागारी – गृहस्थ रहता हो या रहनेवाला हो फिर भी परठवे तो उपवास। प्रतिलेखन न किया हो वैसी जगह में जो कुछ भी वासिरावे तो उपस्थापन। उसके अनुसार वसति उपधि को प्रतिलेखन करके समाधिपूर्वक क्षुब्ध हुए बिना परठवे फिर एकाग्र मानस वाला सावधानतापूर्वक विधि से सूत्र और अर्थ का अनुसरण करते हुए इरियावहियं न प्रतिक्रमे तो एकासन, मुहपत्ति ग्रहण किए बिना इरिया प्रतिक्रमण वंदन प्रतिक्रमण करे, मुहपत्ति रखे बिना बँगासा खाए, स्वाध्याय करे, वाचना दे, इत्यादिक सर्व स्थान में पुरीमड्ढ उस अनुसार इरिया प्रतिक्रम करके सुकुमाल सुवाली डसीओ युक्त चिकनाइ रहित सख्त न हो वैसी अच्छी ड़ँसीवाले कीड़ो से छिद्रवाला न हो, अखंड़ दांड़ीवाले दंड़ पुच्छणक से वसति की प्रमार्जना न करे तो एकासन, झाडु से वसति का कचरा साफ करे तो उपस्थापन, वसति में दंड़ पुच्छणक देकर इकट्ठा किए गए कूड़े की परठवना न करे तो उपवास, प्रत्युपेक्षणा किए बिना कूड़ा परठवे तो पाँच उपवास लेकिन षट्पदिका या कोइ जीव हो तो य कोइ जीव न हो तो उपस्थापन, वसति में रहे कूड़े का अवलोकन करने से यदि उसमें षट्पदिका हो उसे ढूँढ़कर अलग करके इकट्ठा करके ग्रहण करे वैसा प्रायश्चित्त सर्व भिक्षु के बीच हिस्से करके बाँटा न हो तो एकासन देना। यदि खुद ही षट्पदिका ग्रहण करके प्रायश्चित्त विभाग पूर्वक न दे। अन्योन्य भीतर से एक दुजे को न अपनाए तो पारंचित। उस अनुसार वसति दंड़ पुच्छणक से विधिवत् प्रमार्जन करके काजा को अच्छी तरह से अवलोकन करके षट्पदिका को काजा में से अलग करके काजा परठवे सम्यग् विधि सहित काफी उपयोग और एकाग्र मानसवाला सूत्र, अर्थ और तदुभय का स्मरण करनेवाला जो भिक्षु इरिया प्रतिक्रम न करे तो आयंबिल और उपवास का प्रायश्चित्त। उस अनुसार हे गौतम ! आगे बताएंगे उसका प्रतिक्रमण करे – दिन के पहले पहोर की देढ़ घड़ी न्यून ऐसे समय में जो भिक्षु गुरु के पास विधि सहित सज्झाय संदिसाऊं – ऐसा कहकर एकाग्र चित्त से श्रुत में उपयोगवाला दृढधृति पूर्वक एक घड़ी न्यून प्रथम पोरसी में जावज्जीव के अभिग्रह सहित रोज अपूर्वज्ञान ग्रहण न करे उसे पाँच उपवास का प्रायश्चित्त। अपूर्वज्ञान पढ़ना न हो सके तो पहले का पढ़ा हुआ हो उस सूत्र अर्थ तदुभय को याद करते हुए एकाग्र मन से परावर्तन न करे और भोजन, स्त्री, राजा, चोर, देश आदि की विचित्र विकथा करने में समय पसार करके मन मनाए तो वो वंदन करने के योग्य नहीं। पहले पढ़े हुए नहीं है, अपूर्वज्ञान ग्रहण करना नामुमकीन हो उन्हें भी एक घटिका न्यून ऐसी प्रथम पोरीसी में पंचमंगल का फिर से परावर्तन करना हो, ऐसा न करे और विकथा ही करे या निरर्थक बाहर की फिझूल बातें सुना करे तो वह अवंदनीय है। उस अनुसार एक घडी न्यून प्रथम पोरिसी में जो भिक्षु एकाग्रचित्त से स्वाध्याय करके उसके बाद पात्रा, मात्रक, कामढ़ – पात्र या वस्त्र विशेष, भाजन, उपकरण आदि को अव्याकुलपन से उपयोग सहित विधि से प्रतिलेखना न करे तो उसे उपवास का प्रायश्चित्त समझना। अब भिक्षु शब्द और प्रायश्चित्त शब्द यह दोनों शब्द को हर एक पद के साथ जुड़ना। यदि वो भाजन उपकरण का उपयोग न किया हो तो उपवास लेकिन अव्याकुल उपयोग विधि से प्रतिलेखना किए बिना उपभोग करे तो पाँच उपवास। इस क्रम से प्रथम पोरिसी पूर्ण की। दूसरी पोरिसी में अर्थग्रहण न करे तो पुरीमड्ढ यदि व्याख्यान हो और उसे श्रवण न करे तो अवंदनीय, व्याख्यान की कमी में वाचनादिक स्वाध्याय न करे तो पाँच उपवास। ऐसा करते हुए तब कालवेला प्राप्त हो उस समय देवसिक अतिचार में बताए जो कोई अतिचार सेवन हुए हो उसका निन्दन, गर्हण, आलोचन, प्रतिक्रमण करने के बावजूद भी, जो कुछ कायिक, वाचिक, मानसिक, उत्सूत्र, आचरण करने से, उन्मार्ग का आचरण करने से, अकल्प्य का सेवन करने से, अकरणीय का समाचरण करने से, दुर्ध्यान या दुष्ट चिन्तवन करने से अनाचार का सेवन करने से, न इच्छने के लायक आचरण करने से, अश्रमण प्रायोग्य व्यवहार आचरण करने से, ज्ञान के लिए, दर्शन के लिए, चारित्र के लिए, श्रुत के लिए, सामायिक के लिए, तीन गुप्ति, चार कषाय, पाँच महाव्रत, छ जीवनिकाय, सात तरह की पिंड़ेषणा आदि आँठ प्रवचनमाता, नौ तरह की ब्रह्मचर्य की गुप्ति, दश तरह का श्रमण धर्म आदि और दूसरे काफी आलापक आदि में बताए गए का खंड़न विराधन हुआ हो और उस निमित्त से आगम के कुशल ऐसे गीतार्थ गुरु के बताए हुए प्रायश्चित्त यथाशक्ति अपना बल वीर्य पुरुषार्थ पराक्रम छिपाए बिना अशठरूप से दीनता रहित मानस से अनशन आदि बाह्य और अभ्यंतर बारह तरह के तपकर्म को गुरु के पास फिर से अवधारण निश्चित् करके काफी प्रकटरूप से तहत्ति ऐसा कहकर अभिनन्दे गुरु के दिए हुए प्रायश्चित्त तप का एकसाथ या टुकड़े – टुकड़े हिस्से करके सम्यग् तरह से न दो तो वो भिक्षु अवंदनीय बनते हैं। हे भगवंत ! किस वजह से खंड़ खंड़ तप यानि बीच में पारणा करके विसामा लेने के लिए तप प्रायश्चित्त सेवन करे ? हे गौतम ! जो भिक्षु छ महिने, चार महिने, मासक्षमण एक साथ करने के लिए समर्थ न हो वो छठ्ठ, अठ्ठम, चार, पाँच, पंद्रह दिन ऐसे उपवास करके भी वो प्रायश्चित्त चूका दे। दूसरा ओर भी कोई प्रायश्चित्त उसके भीतर समा जाए, इस वजह से खंड़ा – खंड़ी बीच में विसामा लेने के लिए शक्ति अनुसार तप – प्रायश्चित्त का सेवन करे। ऐसा करते – करते दिन के मध्याह्न के समय होनेवाले पुरीमड्ढ के वक्त में अल्पसमय बाकी रहा। उस अवसर पर यदि कोई प्रतिक्रमण करते हुए, वंदन करते हुए, स्वाध्याय करते हुए, परिभ्रमण करते, चलते, जाते, खड़े रहते, बैठते, उठते, तेऊकाय का स्पर्श होता हो और भिक्षु उसके अंग न खींचे, संघट्टा न रोके, तो उपवास, दूसरों को भी यथायोग्य प्रायश्चित्त में प्रवेश करवाए या अपनी शक्ति अनुसार तपकर्म का सेवन न करे तो उसे दूसरे दिन चार गुना प्रायश्चित्त बताए, जो वांदते हो या प्रतिक्रमण करते हो उसकी आड़ लेकर साँप या बिल्ली जाए तो उसका लोच करना। या दूसरे स्थान पर चले जाए। उसकी तुलना में उग्रतप में रमणता करना। यह बताए हुए विधान न करे तो गच्छ के बाहर नीकालना। जो भिक्षु उस महा उपसर्ग को सिद्ध करनेवाला, पैदा करनेवाला, दुर्निमित्त और अमंगल का धारक या वाहक हो, उसे गच्छ बाहर करने के उचित समझना। जो पहली या दूसरी पोरिसी में इधर – ऊधर भटकता हो, गमन करता हो, अनुचित समय में घूमनेवाला, छिद्र देखनेवाला। यदि वो चार आहार को – चोविहार के पच्चक्खाण न करे तो छठ्ठ, दिन में स्थंड़िल स्थान की प्रतिलेखना करके रात में जयणा पूर्वक मातृ या स्थंड़िल वोसिरावे तो ग्लाने एकासन, दूसरे को तो छठ्ठ का ही प्रायश्चित्त, यदि स्थंड़िल स्थान दिन में जीवजन्तु रहित जाँच न की हो, और भाजन, पूंजना – प्रमार्जन न किया हो, स्थान न देखा हो, मातृ करने का भाजन भी जयणा से न देखा हो और रात को, ठल्ला या मातृ परठवे तो ग्लान को एकासन, बाकी को दुवालस – पाँच उपवास या ग्लान को मिच्छामि दुक्कडम् उस प्रकार प्रथम पोरिसी मेंसूत्र का, दूसरी पोरिसी में अर्थ का अध्ययन छोड़कर जो स्त्री कथा, भक्तकथा, देशकथा, राजकथा, चोरकथा या गृहस्थ की पंचात की कथा करे या दूसरी असंबद्ध कथा करे, आर्त रौद्रध्यान की उदीरणा करवानेवाली कथा करे, वैसी प्रस्तावना उदीरणा करे या करवाए वो एक साल तक अवंदनीय किसी वैसे बड़ी वजह के वश से प्रथम या दूसरी पोरिसी में एक पल या आधा पल कम स्वाध्याय हुआ हो तो ग्लान को मिच्छामि दुक्कडम्। दूसरों को निव्विगइ, अति निष्ठुरता से या ग्लान से यदि किसी भी तरह से कोई भी कारण उत्पन्न होने से बार – बार गीतार्थ गुरु ने मना करने के बावजूद आकस्मिक किसी दिन बैठे – बैठे प्रतिक्रमण किया हो तो एक मास अवंदनीय। चार मास तक उसे मौनव्रत रखना चाहिए। यदि कोई प्रथम पोरिसी पूर्ण होने से पहले और तीसरी पोरिसी बीत जाने के बाद भोजन पानी ग्रहण करे और उपभोग करे तो उसे पुरीमड्ढ, गुरु के सन्मुख जाकर इस्तमाल न करे तो चऊत्थं, उपयोग किए बिना कुछ भी ग्रहण करे तो चऊत्थं, अविधि से उपयोग करे तो उपवास, आहार के लिए, पानी के लिए, स्वकार्य के लिए, गुरु के कार्य के लिए, बाहर की भूमि से नीकलनेवाले गुरु के चरण में मस्तक का संघट्ट करके ‘‘आवस्सिआए’’ पद न कहे, अपने उपाश्रय की वसति के द्वार में प्रवेश करे, निसीह न कहे तो पुरिमड्ढ, बाहर जाने की सात वजह के अलावा वसति में से बाहर नीकले तो उसे गच्छ से बाहर कर दो। राग से बाहर जाए तो छेदोपस्थापन, अगीतार्थ या गीतार्थ को शक पैदा हो वैसे आहार, पानी, औषध, वस्त्र, दांड़ आदि अविधि से ग्रहण करे और गुरु के पास आलोचना न करे तो तीसरे व्रत का छेद, एक मास तक अवंदनीय और उसके साथ मौनव्रत रखना। आहार पानी औषध या अपने या गुरु के कार्य के लिए गाँव में, नगर में, राजधानी में, तीन मार्ग, चार मार्ग, चौराहा या सभागृह में प्रवेश करके वहाँ कथा या विकथा करने लगे तो उप – स्थापन, पाँव में पग रक्षक – उपानह पहनकर वहाँ जाए तो उपस्थापन। उपानह ग्रहण करे तो उपवास, वैसा अवसर खड़ा हो और उपानह को इस्तमाल करे तो उपवास। कहीं गया, खड़ा रहा और किसी ने सवाल किया तो उसे कुशलता और मधुरता से कार्य की जरुरत जितना अल्प, अगर्वित, अतुच्छ, निर्दोष समग्र लोगों के मन को आनन्द देनेवाले, लोक और परलोक के हितकार प्रत्युत्तर न दे तो अवंदनीय, यदि अभिग्रह ग्रहण न किया हो वैसा भिक्षुक सोलह दोष रहित लेकिन सावद्ययुक्त वचन बोले तो उपस्थापन, ज्यादा बोले तो उपस्थापन, कषाययुक्त वचन बोले तो अवंदनीय। कषाय से उदीरत लोगों के साथ भोजन करे या रात को साथ में रहे तो एक मास तक मौनव्रत, अवंदनीय उपस्थानरूप, दूसरे किसी को कषाय का निमित्त देकर कषाय की उदीरणा करवाए, अल्प कषायवाले को कषाय की वृद्धि करवाके किसी की मर्म – गुप्त बातें खुली कर दे। इस सब में गच्छ के बाहर नीकालना। कठोर वचन बोले तो पाँच उपवास, कठोर शब्द बोले तो पाँच उपवास, खर, कठोर, कड़े, निष्ठुर, अनिष्ट वचन बोले तो उपस्थापन, गालियाँ दे तो उपवास, क्लेश करनेवाले कलह – कंकास, तोफान लड़ाई करे तो उसे गच्छ के बाहर नीकालना। मकार, चकार, जकरादिवाली गालियाँ अपशब्द बोले तो उपवास, दूसरी बार बोले तो अवंदनीय, मारे तो संघ के बाहर नीकालना, वध करे तो संघ के बाहर नीकालना, खुदता हो, तोड़ता हो, रेंगता, लड़ता, अग्नि जलाता, दूसरों से जलाए पकाए, पकवाए, तो हरएक में संघ से बाहर करना। गुरु को भी सामने चाहे वैसे शब्द सुनाए, गच्छनायक की किसी तरह से हलकी लघुता करे, गच्छ के आचार, संघ के आचार, वंदन प्रतिक्रमण आदि मंड़ली के धर्म का उल्लंघन करे, अविधि से दीक्षा दे, बड़ी दीक्षा दे, अनुचित को सूत्र, अर्थ या तदुभय की प्ररूपणा करे, अविधि से सारणा – वारणा – चोयणा – पड़िचोयणा करे या विधि से सारणा – वारणा – चोयणा – पड़िचोयणा न करे, उन्मार्ग की ओर जानेवाले को यथाविधि से सारणादिक न करे यावत् समग्र लोक के सान्निध्य में अपने पक्ष को गुण करनेवाला, हित, वचन, कर्मपूर्वक न कहे तो हर एक में क्रमिक कुल, गण और संघ के बाहर नीकालना। बाहर करने के बाद भी वो काफी घोर वीर तप का अनुष्ठान करने में काफी अनुरागवाला हो जाए तो भी हे गौतम ! वो न देखने के लायक है, इसलिए कुल गण और संघ के बाहर किए गए उसके पास पल, आधा पल, घटी या अर्ध घटीका जितने वक्त के लिए भी न रहना। आँख से नजर किए बिना यानि जिस स्थान पर परठवना हो उस स्थान की दृष्टि प्रतिलेखना किए बिना ठल्ला, मातृ, बलखा, नासिक मेल, श्लेष्म, शरीर का मेल परठवे, बैठते संड़ासग – जोड़ सहित प्रमार्जना न करे, तो उसे क्रमिक नीवी और आयंबिल प्रायश्चित्त। पात्रा, मात्रक या किसी भी उपकरण दंड आदि जो कोई चीज स्थापन करते, रखते, लेते, ग्रहण करते, देते अविधि से स्थापन करे, रखे – ले, ग्रहण करे या दे, यह आदि अभावित क्षेत्र में करे तो चार आयंबिल और भावित क्षेत्र में उपस्थापन, दंड, रजोहरण, पादप्रोंछनक भीतर पहनने की सूती कपड़ा, चोलपट्टा, वर्षा कल्प कँबल यावत् मुहपत्ति या दूसरे किसी भी संयम में जरुरी ऐसे हर एक उपकरण प्रतिलेखन किए बिना, दुष्प्रतिलेखन किए हों, शास्त्र में बताए प्रमाण से कम या ज्यादा इस्तमाल करे तो हर एक स्थान में क्षपण – उपवास का प्रायश्चित्त। ऊपर के हिस्से में पहनने का कपड़ा, रजोहरण, दंड़क अविधि से इस्तमाल करे तो उपवास, अचानक रजोहरण (कुल्हाड़ी की तरह) खंभे पर स्थापन करे तो उपस्थापन, शरीर के अंग – उपांग चंपि करवाए या दबवाए तो उपवास, रजोहरण को अनादर से पकड़ना चऊत्थं, प्रमत्त भिक्षु की लापरवाही से अचानक मुहपत्ति आदि कोई भी संयम के उपकरण गुम हो जाए, नष्ट हो तो उसके उपवास से लेकर उपस्थापन, यथायोग्य गवेषणा करके ढूँढ़े, मिच्छामि दुक्कडम् दे, न मिले तो वोसिरावे, मिले तो फिर से ग्रहण करे। भिक्षु को अप्काय और अग्निकाय के संघट्टण आदि एकान्त में निषेध किया है। जिस किसी को ज्योति या आकाश में से गिरनेवाली बारिस की बूँद से उपयोग सहित या रहित अचानक स्पर्श हो जाए तो उसके लिए आयंबिल कहा है। स्त्री के अंग के अवयव को सहज भी हाथ से, पाँव से, दंड़ से, हाथ में पकड़े तिनके के अग्र हिस्से या खंभे से संघट्टा करे तो पारंचित प्रायश्चित्त। बाकी फिर अपने स्थान से विस्तार से बताए जाएंगे। | ||
| Mool Sutra Transliteration : | [sutra] je nam padikkamanam na padikkamejja, se nam tassotthavanam niddisejja. Baittha-padikkamane khamanam. Sunnasunnie anovauttapamatto va padikkamanam karejja, duvalasam. Padikkamana-kalassa chukkai, chauttham. Akale padikkamanam karejja, chauttham. Kalena va padikkamanam no karejja, chauttham. Samtharagao va samtharagovavittho va padikkamanam karejja, duvalasam. Mamdalie na padikka-mejja, uvatthavanam. Kusilehim samam padi-kkamanam karejja, uvatthavanam. Paribbhattha bambhachera vaehim samam padikkamejja, paramchiyam. Savvassa samanasamghassa tiviham tivihena khamana-mari samanam akaunam padikkamanam karejja, uvatthavanam. Payam paenavichchameliya padikkamana suttam na payattejja, chauttham. Padikkamanam kaunam samtharage i va, phalahage i va, tuyattejja, khamanam. Diya tuyattejja, duvalasam. Padikkamanam kaum guru-pamulam vasahim samdisavettanam na pachchuppehei, chauttham. Vasahim pachchuppehiunam na sampaveejja chhattham, vasahim asampaveettanam rayaharanam pachchuppehejja, purivaddham. Rayaharanam vihie pachchuppehettanam guru-pamulam muhanamtagam pachchuppehiya uvahim na samdisavejja, purivaddham. Muhanamtagenam apachchuppehienam uvahim samdisavejja, purivaddham. Asamdisaviyam uvahim pachchuppehejja, purivaddham. Anuvautto vasahim va uvahim va pachchuppehe, duvalasam. Avihie vasahim, va uvahim va annayaram va bhamda-mattovagarana jayam kimchi anovautta pamatto pachchuppehejja, duvalasam. Vasahim va uvahim va bhamda-mattovagaranam va apadilehiyam va duppadilehiyam va paribhumjejja duvalasam. Vasahim, va uvahim, va bhamda-mattovagaranam, va na pachchuppehejja, uvatthavanam. Evam vasahim uvahim pachchuppehettanam jamhi paese samtharayam jamhi u paese uvahie pachchuppehanam kayam, tam thanam niunam haluya haluyam damdapumchhanagena, va rayaharanena, va saharettanam tam cha kayavaram pachchuppehittu chhappaiyao na padigahejja, duvalasam. Chhappaiyao padigahettanam tam cha kayavaram paritthaveunam iriyam na padikkamejja, chauttham. Apachchuppehiyam kayavaram paritthavejja, uvattha-vanam. Jai nam chhappaiyao havejja, aha nam natthi, tao duvalasam. Evam vasahim uvahim pachchuppehiunam samahim khairollagam cha na pari-tthavejja, chauttham. Anuggae surie samahim va khairollagam va paritthavejja, ayambilam hariyakaya samsatte, i va biyakaya samsatte, i va tasakaya-beimdiyaiehim, va samsatte thamdile samahim, va khairollagam, va paritthave annayaram, va uchcharaiyam vosirejja, purivaddhekkasanagayambilam ahakkamenam. Jai nam no uddavanam sambhavejja, aha nam uddavana sambhavie, tao khamanam. Tam cha thamdilam punaravi padijagareunam nisamkam kaunam punaravi aloettanam jaha–jogam payachchhittam na padigahejja tao uva-tthavanam. Samahim paritthavemano sagarienam samchikkhiyae samchikkhiyamano va paritthavejja, khavanam. Apachchuvehie thamdille jam kimchi vosirejja, tatthovatthanam. Evam cha vasahim uvahim pachchupehettanam samahi khairollagam cha paritthavettanam egagga manaso autto vihie suttattham anu-saremano iriyam na padikkamejja, ekkasanagam, muhanamtagenam vina iriyam padikkamejja vamdana padikkamanam va karejja jambhaejja va sajjhayam va karejja vayanadi, savvattha purivaddham. Evam cha iriyam padikkamittanam sukumala pamhala achoppada avikkitthenam aviddha damdenam damda puchchhanagenam vasahim na pamajje, ekkasa-nagam. Bohariyae va vasahim voharejja, uvatthavanam. Vasahie damda puchchhanagam daunam kayavaram na paritthavejja, chauttham. Apachchupehiyam kayavaram paritthavejja, duvalasam. Jai nam chhappaiyao na havejja, aha nam havejja tao nam uvatthavanam. Vasahi samtiyam kayavaram pachchuppehamane nam jao chhappaiyao tattha annesiunam annesiunam, samuchchiniya samuchchiniya padigahiya, tao jai nam na savvesim bhikkhunam samvibhaiunam dejja, tao ekkasanagam. Jai sayameva attano tao chhappaiyao padigahejja, aha nam na samvibhaium dijja na ya attano padigahejja, tao paramchiyam. Evam vasahim damda puchchhanagenam vihie pamajjiunam kayavaram pachchuppeheunam chhappaiyao samvibhatiunam cha tam cha kayavaram na paritthavejja paritthavittana cha sammam vihie achchamtovautte egagga-manasena payampaenam tu suttattho bhayam saramane je nam bhikkhu na iriyam padikkamejja, tassa ya ayambila khamanam pachchhittam niddisejja, evam tu aikkamejja nam goyama kimchunagam divaddham ghadigam puvvanhigassa nam padhama-jamassa. Eyavasaramhi u goyama je nam bhikkhu gurunam purao vihie sajjhayam samdisaveunam egagga-chitte suyautte dadham dhiie ghadiguna padhama porisim javajjivabhiggahenam anudiyaham apuvva nana gahanam na karejja, tassa duvalasamam pachchhittam niddisejja. Apuvva nanahijjanassa asaim jam eva puvva-hijjiyam tam suttatthobhayam nusaramano egaggamanase na paravattejja, bhattitthi raya takkara janavayai vichitta-vigahasu nam abhiramejja, avamdanijje. Jesim cha nam puvvahiyam suttam na atthe va, auvva nana gahanassa nam asambhavo va, tesim avi ghadiguna padhama porisie pamchamamgalam puno puno paravattaniyam. Aha nam no paravattiya vigaham kuvviya va nisamiya va, se nam avamde. Evam ghadigunae padhama porisie je nam bhikkhu egagga chitto sajjhayam kaunam tao pattaga mattaga kamadhagaim bhamdovagaranassanam avvakkhittautto vihie pachchuppehenam na karejja, tassa nam chauttham pachchhittam niddisejja. Bhikkhu saddo pachchhitta saddo ya, ime savvattha pai payam jo janie, jai nam tam bhamdovagaranam na bhumjiya, aha nam paribhumje, duvalasam Evam aikkamta padhama porisi. Biya porisie atthagahanam na karejja, purivaddham. Jai nam vakkhanassa nam abhavo, aha nam vakkhanam attha eva, tam na sunejja, avamde. Vakkhanassasambhave kalavelam java vayanai sajjhayam na karejja, duvalasam. Evam pattae kalavelae jam kimchi aiya raiya devasiya aiyare nimdie garahie aloie padikkamte, jam kimchi kaigam, va vaigam, va manasigam va ussuttayaranena, va ummaggayaranena, va akappasevanena, va akaranijja samayaranena, va dujjaena, va duchimtiena, va anayara samayaranena, va anichchhiyavva samayaranena, va asamana paogga samayaranena, va nane damsane charitte sue samaie tinham guttiyadinam chaunham kasayadinam pamchanham mahavvayadinam chhanham jivanikayadinam [sattanham panesanamainam] sattanham pimdesanainam atthanham pavayanamainam navanham bambhachera guttadinam dasavihassa nam samanadhammassa evam tu.. .. Java nam emai anegalavagamainam khandane virahane va agamakusalehim nam guruhim payachchhittam uvaittham, tam nimittenam jaha sattie aniguhiya bala viriya purisayara parakkame asadhattae-adinamanase anasanai sabajjham-taram duvalasaviham tavokammam gurunam amtie punaravi nittamkiunam supariphudam kaunam taha tti abhinamdittanam khamdakhamdi vibhattam va ega-pimda-tthiyam va na sammam anuchitthejja, se nam avamde. Se bhayavam ke nam atthenam khamdakhamdie kaumanuchetthejja goyama je nam bhikkhu samvachchharaddham chaumasa khamanam va ekko laggam kaunam na sakkunoi, se nam chhattha tthama dasama duvalasaddha masa khamanehim nam tam payachchhittam anupavesei annamavi jam kim chi payachchhittanuyam. Ete nam atthenam khanda-khandie samanuchetthe,. Evam tu samogadham kimchunam purivaddham. Eyavasarammi u je nam padikkamamte, i va vamdamte, i va sajjhayam karamte, i va samcharate i va paribhamamte, i va gae, i va thie, i va baitthallage, i va utthiyallage, i va teu-kaena phusiyallage bhavejja, se nam ayambilam. Na samvarejja, tao chauttham Annesim tu jaha joggam jaheva payachchhittani pavisamti, taha sa-sattie tavo-kammam nanutthiei, tao chaugunam paya-chchhittam. Tam eva biya diyahe uvaisejja. Jesim cha nam vamdamtana, va padikkamamtana, va diham va majjaram, va chhimdiunam gayam havejja, tesim cha nam loya-karanam annatthagamanam, tam manam ugga-tavabhiramanam. Eyaim na kuvvamti, tao gachchha bajjhe. Je nam tu tam mahovasagga-sahagam uppaigam dunnimittam amamgalavaham haviya. Je nam padhama porisie, va biya porisie, va chamkamaniyae parisakkirejja agalasannie, i va chhaddikade, i va, se nam jai chauvvihenam na samcharejja, tao chhattham. Diya thamdille padilehie rao sannam vosirejja, samahie i va, egasanagam gilanassa, annesim tu chhattham eva. Jai nam diya na thamdillam pachchuppehiyam, no nam samahi samjamiya, apachchuppehie thamdille apachchuppehiyae cheva samahie rayanie sannam va kaiyam va vosirejja, egasanagam gilanassa, sesanam duvalasam, aha nam gilanassa michchhukkadam va. Evam padhama porisie biya porisie va suttattha ahijjanam mottunam je nam itthi-kaham, va bhatta-kaham, va desa-kaham, va raya-kaham, va tena-kaham, va garatthiya-kaham, va annam, va asambaddham roddattajjhano-dirana kaham patthavejja, va udirejja, va kahejja, kahavejja va se nam samvachchharam java avamde. Aha nam padhama biya porisie jai nam kayaim mahaya karanavasenam addha ghadigam ghadigam va sajjhayam na kayam, tattha michchhukkadam gilanassa, annesim nivvigaiyam dadha nitthuram. Tena va gilanena va jai nam kahim chi kenai karanenam jaenam asaim giyattha-guruna ananunnaenam sahasa kayai baittha-padikkamanam kayam havejja, tao masam, java avamde chaumase java munavvayam cha. Je nam padhama-porisie anaikkamtae taiya-porisie aikkamtae bhattam, va panam, va padigahejja, va paribhumjejja va tassa nam puravaddhanam. Cheiehim avamdiehim uvaogam karejja, purivaddham. Guruno amtie na uvaogam karejja, chauttham. Akaenam uvaogenam jam kimchi padigahejja, chauttham. Avihie uvaogam karejja, khavanam. Bhattatthae, va panatthae, va bhesajjatthae, va sakajjena, va guru kajjena, va bahira bhumie niggachchhamte nam guruno pae uttimamgena samghattettanam avassiyam na karejja, pavisamte ghamghasalaisu nam vasahi duvare nisihiyam na karejja, purivaddham. Sattanham karana jayanam asai vasahie bahim nigachchhe, gachchha-bajjho. Ego gachchhe, uvatthavanam. Agiyatthassa giyatthassa, va samkanijjassa, va bhattam va panam va bhesajjam, va vattham, va pattam, va damdagam, va avihie padigahejja gurunam cha na aloejja taiya vayassa chhedam, masam java avamde munavvayam cha. Bhattatthae, va panatthae, va bhesajjatthae, va sakajjena, va guru kajjena, va pavittho game, nagare, va rayahanie, va tiya chaukka chachchara parisa gihe i va tattha kaham va vikaham va patthavejja, uvatthavanam. Sovahano parisakkejja uvatthanam. Uvahanao na padigahejja, khavanam. Tarise nam sa vihanage uvahanao na paribhumjejja, khavanam. Gao va thio va kenai puttho niunam mahuram thovam kajjavadiyam agavviyam atuchchham niddosam sayala janamananamda karayam iha para loga suhavaham vayanam na bhasejja, avamde. Jai nam nabhiggahio solasa dosa virahiyam pi sa savajjam bhasejja, uvatthavanam. Bahu bhase, uvatthavanam. Padiniyam bhase, uva-tthavanam. Kasaehim jijje, avamde. Kasaehim samuinnehim bhumje rayanim va parivasejja, masam java munavvae avamde ya uvatthanam cha. Parassa va kassai kasae samuire-jja dara kasayassa va kasaya vuddhim karejja, mammam va kimchi bolejja, etesum gachchha-bajjho. Pharusam bhase, duvalasam. Kakkasam bhase, duvalasam. Khara pharusa kakkasa nitthuramanittham bhase, uvatthavanam. Dubbollam dei, khamanam. Kalim kilikimcham kalaham jham jham, damaram va karejja, gachchha-bajjho. Magara-jagaram va bolle khamanam, biya-varae avamde. Vahamto samgha-bajjho, hanamto samgha-bajjho, evam khanamto lhasamto ludamto jalemto jalavemto payamto payavemto, etesum savvesum pattegam samgha-bajjho. Gurum padisurejja annam va mayaharaiyam kahim chi hilejja, gachchhayaram, va samghayaram, va vamdana-padikkamanamai mamdali-dhammam, va aikkamejja, avihie pavvavejja, va uvatthavejja, va aoggassa, va suttam va attham va ubhayam, va paruvejja, avihie sarejja, va varejja, va choejja, va vihie va sarana varana choyanam na karejja, ummagga patthiyassa, va jaha vihie java nam sayala-jana sannijjham parivadie na bhasejja hiyam bhasam sa pakkha gunavaham, etesum savvesum pattegam kula gana samgha-bajjho. Kula gana samgha-bajjhikayassa nam achchamta ghora vira tavanutthanabhirayassa vi nam goyama appehi, tamha kula gana samgha bajjhika-yassa nam khana khana ddhaghadiga ghadigaddham va na chittheyavvam ti. Appuchchuppehie thamdille uchcharam, va pasavanam, va khellam va simghanam, va jallam, va paritthavejja, nisiyamto samdasage na pamajjejja, nivvigaiyayambilam ahakkamenam. Bhamda mattovagarana jayam jam kimchi damdagai thavamte i va nikkhivamte, i va saharamte, i va padisaharamte, i va ginhamte, i va padiginhamte, i va avihie thavejja, va nikkhivejja va saharejja va padisaharejja va ginhejja, va padiginhejja, va etesum asamsatta khette pattegam chauro ayambile, samsattakhette, uvatthanam. Damdagam, va rayaharanam, va paya-puchchhanam, va amtarakappagam, va cholapattagam, va vasakappam, va java nam muhanamtagam, va annayaram, kim chi samjamovagarana-jayam appadilehiyam, va duppadilehiyam, va unairittam gananae pamanenam va paribhumje, khavanam. Savvattha pattegam avihie niyamsanuttariyam rayaharanam damdagam va paribhumje, chauttham. Sahasa rayaharanam khave nikkhivai, uvatthavanam. Amgam va uvamgam va sambahavejja, khavanam. Rayaharana susamghatte, chauttham. Pamattassa sahasa muhanamtagai kim chi samjamovagaranam vippanasse, tattha nam java khamanotthavanam jaha jogam gavesanam michchhukkada-vosiranam padigahanam cha. Aukaya teukayassa nam samghattanai egamtenam nisiddhe. Jo una joie amtalikkhabimduvarehim, va autto, va anautto, va sahasa, phusejja, tassa nam pakahiyam cha evayambilam. Itthinam amgavayavam kimchi hatthena, va paena, va damdagena, va kara dhariya kusaggena, va chalanakkhevena, va samghate, paramchiyam. Sesam puno vi satthane pabamdhena bhanihai. Evam tu agayam bhikkha-kalam. Eyavasamhi u goyama je nam bhikkhu pimdesanabhihienam vihina adina-manaso. | ||
| Sutra Meaning Transliteration : | Jo pratikramana na kare use upasthapana ka prayashchitta dena. Baithe – baithe pratikramana karanevale ko khamana (upavasa), shunyashunyarupa se yani ki yaha sutra bola gaya hai ya nahim vaise upayogarahita anupayoga se pramattarupa se pratikramana kiya jae to pamcha upavasa, mamrali mem pratikramana na kare to upasthapana; kushila ke satha pratikramana kare to upasthapana, brahmacharyavrata mem paribhrashta honevale ke satha pratikramana kare to ‘‘paramchita’’ prayashchitta dena. Sarva shramanasamgha ko trividha – trividha se na khame, na khamae. Kshama na de aura pratikramana kare to upasthapana, prayashchitta pada se pada spashta aura alaga na bolate hue eka duje pada mem mishrita aksharavale pratikramana ke sutra bole to chotha bhakta, pratikramana kie bina samthara kare, khatiyam para soe, bagala badale to upavasa, dina mem soe to pamcha upavasa. Pratikramana karake guru ke charanakamala mem vasati ki ajnya pakara use drishti se avalokana kare, vasati ko avalokana karake guru ko nivedana na kare to chhaththa, vasati ko sampravedana kie bina rajoharana parilehana kare to purimaddha, vidhivat rajoharana ka pratilekhana karake guru ke pasa muhapatti parilehana kie bina upadhi parilehana ka samdisaum ka adesha khuda mamga le to purimaddha, upadhi samdisaum aisi ajnya lie bina upadhi parilehe to purimaddha, upayoga rahita upadhi ya vasati ka pratilekhana kare to pamcha upavasa, avidhi se vasati ya dusara kuchha bhi patraka matraka upakarana adi sahaja bhi anupayoga ya pramada se pratilekhana kare to lagatara pamcha upavasa, vasati, upadhi, patra, matraka, upakarana ko koi bhi pratilekhana kie bina ya dushpratilekhana karake usaka upabhoga kare to pamcha upavasa, vasati ya upadhi ya patra, matraka, upakarana ka pratilekhana hi na kare to ‘‘upasthapana’’ usake anusara vasati upadhi ko pratilekhana hi na kare to upasthapana usa prakara vasati upadhi ko pratilekhana karane ke bada jisa pradesha mem samthara kiya ho, jisa pradesha mem upadhi ki pratilekhana ki ho usa sthana ko nipunata se dhire – dhire damra – puchchhanaka ya rajoharana se ikattha karake use najara se na dekhe, kaja mem jum ya jantu ko alaga karake ekanta nirbhaya sthana mem na rakhe to pamcha upavasa, jum ya kisi jiva ko grahana karake kaja ki parathavana kara ke iriyavahi na pratikrame to upavasa, sthana dekhe bina kaja ki parathavana kare to upasthapana (bhale hi kaja mem jum ya koi jiva ho ki na ho lekina kaja ki pratyupekshana karana jaruri hai.) Yadi shatpadika kaja mem ho aura bole ki nahim hai to pamcha upavasa, usa anusara vasati upadhi ka pratilekhana karake samadhipurvaka vikshubdha hue bina – parathavana na kare to chautha bhakta suryodaya hone se pahale samadhipurvaka vikshubdha hue bina bhi parathavana kare to ayambila, haritakaya, lilotari, vanaspatikaya yukta, bijakaya yukta, trasakaya do indriyadika jiva se yukta sthana mem samadhipurvaka vikshubdha hue bina bhi parathavana kare ya vaise sthana mem dusara kuchha ya uchcharadika (mala – mutra adi) chija parathave, vosirave to purimaddha, ekashana ayambila yathakarma prayashchitta samajhana, lekina yadi vaham kisi jiva ke upadrava ki sambhavana na ho to, yadi mauta ke alava vedana rupa upadrava ki sambhavana ho to upavasa. Usa sthamrila ki phira se bhi achchhi taraha jamcha karake jiva rahita hai, aise nihshamka hokara phira bhi usaki alochana karake yathayogya prayashchitta grahana na kare to upasthapana, samadhipurvaka parathavana kare to bhi sagari – grihastha rahata ho ya rahanevala ho phira bhi parathave to upavasa. Pratilekhana na kiya ho vaisi jagaha mem jo kuchha bhi vasirave to upasthapana. Usake anusara vasati upadhi ko pratilekhana karake samadhipurvaka kshubdha hue bina parathave phira ekagra manasa vala savadhanatapurvaka vidhi se sutra aura artha ka anusarana karate hue iriyavahiyam na pratikrame to ekasana, muhapatti grahana kie bina iriya pratikramana vamdana pratikramana kare, muhapatti rakhe bina bamgasa khae, svadhyaya kare, vachana de, ityadika sarva sthana mem purimaddha usa anusara iriya pratikrama karake sukumala suvali dasio yukta chikanai rahita sakhta na ho vaisi achchhi ramsivale kiro se chhidravala na ho, akhamra damrivale damra puchchhanaka se vasati ki pramarjana na kare to ekasana, jhadu se vasati ka kachara sapha kare to upasthapana, vasati mem damra puchchhanaka dekara ikattha kie gae kure ki parathavana na kare to upavasa, pratyupekshana kie bina kura parathave to pamcha upavasa lekina shatpadika ya koi jiva ho to ya koi jiva na ho to upasthapana, vasati mem rahe kure ka avalokana karane se yadi usamem shatpadika ho use dhumrhakara alaga karake ikattha karake grahana kare vaisa prayashchitta sarva bhikshu ke bicha hisse karake bamta na ho to ekasana dena. Yadi khuda hi shatpadika grahana karake prayashchitta vibhaga purvaka na de. Anyonya bhitara se eka duje ko na apanae to paramchita. Usa anusara vasati damra puchchhanaka se vidhivat pramarjana karake kaja ko achchhi taraha se avalokana karake shatpadika ko kaja mem se alaga karake kaja parathave samyag vidhi sahita kaphi upayoga aura ekagra manasavala sutra, artha aura tadubhaya ka smarana karanevala jo bhikshu iriya pratikrama na kare to ayambila aura upavasa ka prayashchitta. Usa anusara he gautama ! Age bataemge usaka pratikramana kare – dina ke pahale pahora ki derha ghari nyuna aise samaya mem jo bhikshu guru ke pasa vidhi sahita sajjhaya samdisaum – aisa kahakara ekagra chitta se shruta mem upayogavala dridhadhriti purvaka eka ghari nyuna prathama porasi mem javajjiva ke abhigraha sahita roja apurvajnyana grahana na kare use pamcha upavasa ka prayashchitta. Apurvajnyana parhana na ho sake to pahale ka parha hua ho usa sutra artha tadubhaya ko yada karate hue ekagra mana se paravartana na kare aura bhojana, stri, raja, chora, desha adi ki vichitra vikatha karane mem samaya pasara karake mana manae to vo vamdana karane ke yogya nahim. Pahale parhe hue nahim hai, apurvajnyana grahana karana namumakina ho unhem bhi eka ghatika nyuna aisi prathama porisi mem pamchamamgala ka phira se paravartana karana ho, aisa na kare aura vikatha hi kare ya nirarthaka bahara ki phijhula batem suna kare to vaha avamdaniya hai. Usa anusara eka ghadi nyuna prathama porisi mem jo bhikshu ekagrachitta se svadhyaya karake usake bada patra, matraka, kamarha – patra ya vastra vishesha, bhajana, upakarana adi ko avyakulapana se upayoga sahita vidhi se pratilekhana na kare to use upavasa ka prayashchitta samajhana. Aba bhikshu shabda aura prayashchitta shabda yaha donom shabda ko hara eka pada ke satha jurana. Yadi vo bhajana upakarana ka upayoga na kiya ho to upavasa lekina avyakula upayoga vidhi se pratilekhana kie bina upabhoga kare to pamcha upavasa. Isa krama se prathama porisi purna ki. Dusari porisi mem arthagrahana na kare to purimaddha yadi vyakhyana ho aura use shravana na kare to avamdaniya, vyakhyana ki kami mem vachanadika svadhyaya na kare to pamcha upavasa. Aisa karate hue taba kalavela prapta ho usa samaya devasika atichara mem batae jo koi atichara sevana hue ho usaka nindana, garhana, alochana, pratikramana karane ke bavajuda bhi, jo kuchha kayika, vachika, manasika, utsutra, acharana karane se, unmarga ka acharana karane se, akalpya ka sevana karane se, akaraniya ka samacharana karane se, durdhyana ya dushta chintavana karane se anachara ka sevana karane se, na ichchhane ke layaka acharana karane se, ashramana prayogya vyavahara acharana karane se, jnyana ke lie, darshana ke lie, charitra ke lie, shruta ke lie, samayika ke lie, tina gupti, chara kashaya, pamcha mahavrata, chha jivanikaya, sata taraha ki pimreshana adi amtha pravachanamata, nau taraha ki brahmacharya ki gupti, dasha taraha ka shramana dharma adi aura dusare kaphi alapaka adi mem batae gae ka khamrana viradhana hua ho aura usa nimitta se agama ke kushala aise gitartha guru ke batae hue prayashchitta yathashakti apana bala virya purushartha parakrama chhipae bina ashatharupa se dinata rahita manasa se anashana adi bahya aura abhyamtara baraha taraha ke tapakarma ko guru ke pasa phira se avadharana nishchit karake kaphi prakatarupa se tahatti aisa kahakara abhinande guru ke die hue prayashchitta tapa ka ekasatha ya tukare – tukare hisse karake samyag taraha se na do to vo bhikshu avamdaniya banate haim. He bhagavamta ! Kisa vajaha se khamra khamra tapa yani bicha mem parana karake visama lene ke lie tapa prayashchitta sevana kare\? He gautama ! Jo bhikshu chha mahine, chara mahine, masakshamana eka satha karane ke lie samartha na ho vo chhaththa, aththama, chara, pamcha, pamdraha dina aise upavasa karake bhi vo prayashchitta chuka de. Dusara ora bhi koi prayashchitta usake bhitara sama jae, isa vajaha se khamra – khamri bicha mem visama lene ke lie shakti anusara tapa – prayashchitta ka sevana kare. Aisa karate – karate dina ke madhyahna ke samaya honevale purimaddha ke vakta mem alpasamaya baki raha. Usa avasara para yadi koi pratikramana karate hue, vamdana karate hue, svadhyaya karate hue, paribhramana karate, chalate, jate, khare rahate, baithate, uthate, teukaya ka sparsha hota ho aura bhikshu usake amga na khimche, samghatta na roke, to upavasa, dusarom ko bhi yathayogya prayashchitta mem pravesha karavae ya apani shakti anusara tapakarma ka sevana na kare to use dusare dina chara guna prayashchitta batae, jo vamdate ho ya pratikramana karate ho usaki ara lekara sampa ya billi jae to usaka locha karana. Ya dusare sthana para chale jae. Usaki tulana mem ugratapa mem ramanata karana. Yaha batae hue vidhana na kare to gachchha ke bahara nikalana. Jo bhikshu usa maha upasarga ko siddha karanevala, paida karanevala, durnimitta aura amamgala ka dharaka ya vahaka ho, use gachchha bahara karane ke uchita samajhana. Jo pahali ya dusari porisi mem idhara – udhara bhatakata ho, gamana karata ho, anuchita samaya mem ghumanevala, chhidra dekhanevala. Yadi vo chara ahara ko – chovihara ke pachchakkhana na kare to chhaththa, dina mem sthamrila sthana ki pratilekhana karake rata mem jayana purvaka matri ya sthamrila vosirave to glane ekasana, dusare ko to chhaththa ka hi prayashchitta, yadi sthamrila sthana dina mem jivajantu rahita jamcha na ki ho, aura bhajana, pumjana – pramarjana na kiya ho, sthana na dekha ho, matri karane ka bhajana bhi jayana se na dekha ho aura rata ko, thalla ya matri parathave to glana ko ekasana, baki ko duvalasa – pamcha upavasa ya glana ko michchhami dukkadam Usa prakara prathama porisi memsutra ka, dusari porisi mem artha ka adhyayana chhorakara jo stri katha, bhaktakatha, deshakatha, rajakatha, chorakatha ya grihastha ki pamchata ki katha kare ya dusari asambaddha katha kare, arta raudradhyana ki udirana karavanevali katha kare, vaisi prastavana udirana kare ya karavae vo eka sala taka avamdaniya kisi vaise bari vajaha ke vasha se prathama ya dusari porisi mem eka pala ya adha pala kama svadhyaya hua ho to glana ko michchhami dukkadam. Dusarom ko nivvigai, ati nishthurata se ya glana se yadi kisi bhi taraha se koi bhi karana utpanna hone se bara – bara gitartha guru ne mana karane ke bavajuda akasmika kisi dina baithe – baithe pratikramana kiya ho to eka masa avamdaniya. Chara masa taka use maunavrata rakhana chahie. Yadi koi prathama porisi purna hone se pahale aura tisari porisi bita jane ke bada bhojana pani grahana kare aura upabhoga kare to use purimaddha, guru ke sanmukha jakara istamala na kare to chauttham, upayoga kie bina kuchha bhi grahana kare to chauttham, avidhi se upayoga kare to upavasa, ahara ke lie, pani ke lie, svakarya ke lie, guru ke karya ke lie, bahara ki bhumi se nikalanevale guru ke charana mem mastaka ka samghatta karake ‘‘avassiae’’ pada na kahe, apane upashraya ki vasati ke dvara mem pravesha kare, nisiha na kahe to purimaddha, bahara jane ki sata vajaha ke alava vasati mem se bahara nikale to use gachchha se bahara kara do. Raga se bahara jae to chhedopasthapana, agitartha ya gitartha ko shaka paida ho vaise ahara, pani, aushadha, vastra, damra adi avidhi se grahana kare aura guru ke pasa alochana na kare to tisare vrata ka chheda, eka masa taka avamdaniya aura usake satha maunavrata rakhana. Ahara pani aushadha ya apane ya guru ke karya ke lie gamva mem, nagara mem, rajadhani mem, tina marga, chara marga, chauraha ya sabhagriha mem pravesha karake vaham katha ya vikatha karane lage to upa – sthapana, pamva mem paga rakshaka – upanaha pahanakara vaham jae to upasthapana. Upanaha grahana kare to upavasa, vaisa avasara khara ho aura upanaha ko istamala kare to upavasa. Kahim gaya, khara raha aura kisi ne savala kiya to use kushalata aura madhurata se karya ki jarurata jitana alpa, agarvita, atuchchha, nirdosha samagra logom ke mana ko ananda denevale, loka aura paraloka ke hitakara pratyuttara na de to avamdaniya, yadi abhigraha grahana na kiya ho vaisa bhikshuka solaha dosha rahita lekina savadyayukta vachana bole to upasthapana, jyada bole to upasthapana, kashayayukta vachana bole to avamdaniya. Kashaya se udirata logom ke satha bhojana kare ya rata ko satha mem rahe to eka masa taka maunavrata, avamdaniya upasthanarupa, dusare kisi ko kashaya ka nimitta dekara kashaya ki udirana karavae, alpa kashayavale ko kashaya ki vriddhi karavake kisi ki marma – gupta batem khuli kara de. Isa saba mem gachchha ke bahara nikalana. Kathora vachana bole to pamcha upavasa, kathora shabda bole to pamcha upavasa, khara, kathora, kare, nishthura, anishta vachana bole to upasthapana, galiyam de to upavasa, klesha karanevale kalaha – kamkasa, tophana larai kare to use gachchha ke bahara nikalana. Makara, chakara, jakaradivali galiyam apashabda bole to upavasa, dusari bara bole to avamdaniya, mare to samgha ke bahara nikalana, vadha kare to samgha ke bahara nikalana, khudata ho, torata ho, remgata, larata, agni jalata, dusarom se jalae pakae, pakavae, to haraeka mem samgha se bahara karana. Guru ko bhi samane chahe vaise shabda sunae, gachchhanayaka ki kisi taraha se halaki laghuta kare, gachchha ke achara, samgha ke achara, vamdana pratikramana adi mamrali ke dharma ka ullamghana kare, avidhi se diksha de, bari diksha de, anuchita ko sutra, artha ya tadubhaya ki prarupana kare, avidhi se sarana – varana – choyana – parichoyana kare ya vidhi se sarana – varana – choyana – parichoyana na kare, unmarga ki ora janevale ko yathavidhi se saranadika na kare yavat samagra loka ke sannidhya mem apane paksha ko guna karanevala, hita, vachana, karmapurvaka na kahe to hara eka mem kramika kula, gana aura samgha ke bahara nikalana. Bahara karane ke bada bhi vo kaphi ghora vira tapa ka anushthana karane mem kaphi anuragavala ho jae to bhi he gautama ! Vo na dekhane ke layaka hai, isalie kula gana aura samgha ke bahara kie gae usake pasa pala, adha pala, ghati ya ardha ghatika jitane vakta ke lie bhi na rahana. Amkha se najara kie bina yani jisa sthana para parathavana ho usa sthana ki drishti pratilekhana kie bina thalla, matri, balakha, nasika mela, shleshma, sharira ka mela parathave, baithate samrasaga – jora sahita pramarjana na kare, to use kramika nivi aura ayambila prayashchitta. Patra, matraka ya kisi bhi upakarana damda adi jo koi chija sthapana karate, rakhate, lete, grahana karate, dete avidhi se sthapana kare, rakhe – le, grahana kare ya de, yaha adi abhavita kshetra mem kare to chara ayambila aura bhavita kshetra mem upasthapana, damda, rajoharana, padapromchhanaka bhitara pahanane ki suti kapara, cholapatta, varsha kalpa kambala yavat muhapatti ya dusare kisi bhi samyama mem jaruri aise hara eka upakarana pratilekhana kie bina, dushpratilekhana kie hom, shastra mem batae pramana se kama ya jyada istamala kare to hara eka sthana mem kshapana – upavasa ka prayashchitta. Upara ke hisse mem pahanane ka kapara, rajoharana, damraka avidhi se istamala kare to upavasa, achanaka rajoharana (kulhari ki taraha) khambhe para sthapana kare to upasthapana, sharira ke amga – upamga champi karavae ya dabavae to upavasa, rajoharana ko anadara se pakarana chauttham, pramatta bhikshu ki laparavahi se achanaka muhapatti adi koi bhi samyama ke upakarana guma ho jae, nashta ho to usake upavasa se lekara upasthapana, yathayogya gaveshana karake dhumrhe, michchhami dukkadam de, na mile to vosirave, mile to phira se grahana kare. Bhikshu ko apkaya aura agnikaya ke samghattana adi ekanta mem nishedha kiya hai. Jisa kisi ko jyoti ya akasha mem se giranevali barisa ki bumda se upayoga sahita ya rahita achanaka sparsha ho jae to usake lie ayambila kaha hai. Stri ke amga ke avayava ko sahaja bhi hatha se, pamva se, damra se, hatha mem pakare tinake ke agra hisse ya khambhe se samghatta kare to paramchita prayashchitta. Baki phira apane sthana se vistara se batae jaemge. | ||