Sutra Navigation: Prashnavyakaran ( प्रश्नव्यापकरणांग सूत्र )
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| Mool File Details |
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Anuvad File Details |
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| Sr No : | 1005445 | ||
| Scripture Name( English ): | Prashnavyakaran | Translated Scripture Name : | प्रश्नव्यापकरणांग सूत्र |
| Mool Language : | Ardha-Magadhi | Translated Language : | Hindi |
| Chapter : |
संवर द्वार श्रुतस्कंध-२ अध्ययन-५ अपरिग्रह |
Translated Chapter : |
संवर द्वार श्रुतस्कंध-२ अध्ययन-५ अपरिग्रह |
| Section : | Translated Section : | ||
| Sutra Number : | 45 | Category : | Ang-10 |
| Gatha or Sutra : | Sutra | Sutra Anuyog : | |
| Author : | Deepratnasagar | Original Author : | Gandhar |
| Century : | Sect : | Svetambara1 | |
| Source : | |||
| Mool Sutra : | [सूत्र] जो सो वीरवरवयणविरतिपवित्थर-बहुविहप्पकारो सम्मत्तविसुद्धमूलो धितिकंदो विणयवेइओ निग्गततिलोक्कविपुल-जसनिचियपीणपीवरसुजातखंधो पंचमहव्वयविसालसालो भावणतयंत ज्झाण सुभजोग नाण पल्लववरंकुरधरो बहुगुणकुसुमसमिद्धो सीलसुगंधो अणण्हयफलो पुणो य मोक्खवरबीजसारो मंदरगिरि सिहरचूलिका इव इमस्स मोक्खर मोत्तिमग्गस्स सिहरभूओ संवर-वरपायवो। चरिमं संवरदारं। जत्थ न कप्पइ गामागर नगर खेड कब्बड मडंब दोणमुह पट्टणासमगयं च किंचि अप्पं व बहुं व अणुं व थूलं व तस थावरकाय दव्वजायं मणसा वि परिघेत्तुं। न हिरण्ण सुवण्ण खेत्त वत्थुं, न दासी दास भयक पेस हय गय गवेलगं व, न जाण जुग्ग सयणासणाइं, न छत्तकं न कुंडियान पाणहा न पेहुण वीयण तालियंटका। न यावि अय तउय तंब सीसक कंस रयत जातरूव मणि मुत्ताधारपुडक संख दंतमणि सिंग सेल काय वइर चेल चम्म पत्ताइं महारिहाइं परस्स अज्झोववायलोभजणणाइं परियड्ढिउं गुणवओ। न यावि पुप्फ फल कंद मूलादियाइं, सणसत्तरसाइं सव्वघण्णाइं तिहिं वि जोगेहिं परिघेत्तुं ओसहभेसज्जभोयणट्ठयाए संजएणं। किं कारणं? – अपरिमितणाणदंसणधरेहिं सील गुण विणय तव संजमनायकेहिं तित्थयरेहिं सव्वजग जीव वच्छलेहिं तिलोयमहिएहिं जिणव-रिंदेहिं एस जोणी जगाणं दिट्ठा न कप्पते जोणिसमुच्छेदोत्ति, तेण वज्जंति समणसीहा। जंपि य ओदण कुम्मास गंज तप्पण मंथु भुज्जिय पलल सूप सक्कुलि वेढिम वर सरक चुण्णकोसग पिंड सिहरिणि वट्ट मोयग खीर दहि सप्पि नवनीत तेल्ल गुड खंड मच्छंडिय मधू मज्ज मंस खज्जक वंजणविधिमादिकं पणीयं उवस्सए परधरे व रण्णे न कप्पति तंपि सण्णिहिं काऊण सुविहियाणं। जंपि य उद्दट्ठ ठविय रचितग पज्जवजात पकिण्ण पाउकरण पामिच्चं, मीसक कीयकड पाहुडं वा, दाणट्ठ पुण्णपगडं समण वणीमगट्ठयाए व कयं, पच्छाकम्मं पुरेकम्मं नितिकं मक्खियं अतिरित्तं मोहरं चेव सयंगाहमाहडं मट्टिओवलित्तं, अच्छेज्जं चेव अनीसट्ठं, जं तं तिहीसु जण्णेसु ऊसवेसु य अंतो व्व बहिं व होज्ज समणट्ठयाए ठवियं, हिंसा सावज्ज संपउत्तं न कप्पति तंपि य परिघेत्तुं। अह केरिसयं पुणाइ कप्पति? जं तं एक्कारसपिंडवायसुद्धं किणण हणण पयण कयकारियाणुमोयण नवकोडीहिं सुपरिसुद्धं, दसहि य दोसेहिं विप्पमुक्कं, उग्गम उप्पायणेसणासुद्धं, ववगय चुय चइय चत्तदेहं च फासुयं च ववगय-संजोगमणिंगालं, विगयधूमं, छट्ठाण निमित्तं, छक्कायपरिरक्खणट्ठा हणिहणि फासुकेण भिक्खेण वट्टियव्वं। जंपि य समणस्स सुविहियस्स उ रोगायंके बहुप्पकारंमि समुप्पण्णे, वाताहिक पित्तसिंभा-इरित्तकुविय तहसण्णिवायजाते, उदयपत्ते उज्जल बल विउल तिउल कक्खड पगाढ दुक्खे, असुभ कडुय फरुस चंडफलविवागे महब्भये जीवियंतकरणं सव्व सरीर परितावणकरे न कप्पति तारिसे वि तह अप्पणो परस्स वा ओसहभेसज्जं भत्तपाणं च तंपि सन्निहिकयं। जंपि य समणस्स सुविहियस्स तु पडिग्गहधारिस्स भवति भायण भंडोवहि उवगरणं पडिग्गहो पायबंधणं पायकेसरिया पायठवणं च पडलाइं तिण्णेव, रयत्ताणं च गोच्छओ, तिण्णेव य पच्छाका, रओहरण चोलपट्टक मुहनंतकमादीयं। एयं पि संजमस्स उववूहणट्ठयाए वायायव दंस मसग सीय परिरक्खणट्ठयाए उवगरणं रागदोसरहियं परिहरियव्वं संजएण णिच्चं, पडिलेहण पप्फोडण पमज्जणाए अहो य राओ य अप्पमत्तेण होइ सततं निक्खिवियव्वं च गिण्हियव्वं च भायण भंडोवहि उवगरणं। एवं से संजते विमुत्ते निस्संगे निप्परिग्गहरुई निम्ममे निन्नेह बंधणे सव्वपावविरते वासीचंदण समाणकप्पे सम तिण मणि मुत्त लेट्ठु कंचन समे समे य माणावमाणणाए समियरए समित-रागदोसे, समिए समितीसु, सम्मदिट्ठी, समे य जे सव्वपाण-भूतेसु, से हु समणे, सुयधारते उज्जुए संजते सुसाहू, सरणं सव्वभूयाणं, सव्वजगवच्छले सच्चभासके य, संसारंते ठिते य, संसार-समुच्छिन्ने सततं मरणाणुपारए, पारगे य सव्वेसिं संसयाणं, पवयणमायाहिं अट्ठहिं अट्ठकम्मगंठीविमोयके, अट्ठमय-महणे ससमय-कुसले य भवति सुह दुक्ख निव्विसेसे, अब्भिंतर बाहिरंमि सया तवोवहाणंमि य सुट्ठुज्जुत्ते, खंते दंत य हियनिरते, ईरियासमिते भासासमिते एसणासमिते आयाण भंड मत्त निक्खेवणा समिते उच्चार पासवण खेल सिंधाण जल्ल परिट्ठावणियासमिते मनगुत्ते वइगुत्ते कायगुत्ते गुत्तिंदिए गुत्तबंभयारि चाई लज्जू धन्ने तवस्सी खंतिखमे जितिंदिए सोधिए अनियाणे अबहिल्लेस्से अममे अकिंचने छिन्नगंथे निरुवलेवे, सुविमल वरकंसभायणं व मुक्कतोए, संखे विव निरंगणे विगय राग दोस मोहे, कुम्मो व इंदिएसु गुत्ते, जच्चकंचण व जायरूवे, पुक्खरपत्तं व निरुवलेवे, चंदो इव सोमभावयाए, सूरो व्व दित्ततेए, अचले जह मंदरे गिरिवरे, अक्खोभे सागरो व्व थिमिए, पुढवीव सव्वफाससहे, तवसावि य भासरासिछन्ने व्व जाततेए, जलियहुयासणो विव तेयसा जलंते, गोसीसचंदणं पिव सीयले सुगंधे य, हरयो विव समियभावे, उग्घसिय सुनिम्मलं व आयंसमंडलतलं पागडभावेण सुद्धभावे, सोंडीरे कुंजरे व्व, वसभे व्व जायथामे, सीहे वा जहा मिगाहिवे होति दुप्पधरिसे, सारयसलिलं व सुद्धहियए, भारंडे चेव अप्पमत्ते, खग्गिविसाणं व एगजाते, खाणुं चेव उड्ढकाए, सुन्नागारे व्व अप्पडिकम्मे, सुन्नागारावणस्संतो निवायसरणप्पदीवज्झाणमिव निप्पकंपे, जहा खुरो चेव एगधारे, जहा अही चेव एगदिट्ठी, आगासं चेव निरालंबे, विहगे विव सव्वओ विप्पमुक्के, कय परनिलये जहा चेव उरए, अपडिबद्धे अनिलो व्व, जीवो व्व अप्पडिहयगती, गामे गामे एगरायं, नगरे नगरे य पंचरायं दूइज्जंते य, जितिंदिए जितपरीसहे निब्भए विऊ सच्चित्ताचित्तमीसकेहिं दव्वेहिं विरायं गते, संचयतो विरए, मुत्ते लहुके निरवकंखे जीवियमरणा-सविप्पमुक्के, निस्संधि निव्वणं चरित्तं धीरे काएण फासयंते, सततं अज्झप्पज्झाणजुत्ते निहुए एगे चरेज्ज धम्मं। इमं च परिग्गहवेरमण परिरक्खणट्ठयाए पावयणं भगवया सुकहियं अत्तहियं पेच्चाभाविकं आगमेसिभद्दं सुद्धं नेयाउयं अकुडिलं अनुत्तरं सव्वदुक्खपावाण विओसमणं। तस्स इमा पंचभावणाओ चरिमस्स वयस्स होंति परिग्गहवेरमण रक्खणट्ठयाए। पढमं–सोइंदिएण सोच्चा सद्दाइं मणुन्नभद्दगाइं, किं ते? – वरमुरय मुइंग पणव दद्दुर कच्छभि वीणा विपंची वल्लयि बद्धीसक सुघोस नंदि सूसरपरिवादिणी वंस तूणक पव्वक तंती तल ताल तुडियनिग्घोस गीय वाइयाइं, नडनट्टक जल्ल मल्ल मुट्ठिक वेलंबक कहक पवक लासग आइक्खक लंख मंख तूणइल्ल तुंब-वीणिय तालायर पकरणाणि य, बहूणि महुरसर गीत सुस्सराइं, कंची मेहला कलाव पतरक पहेरक पायजालग घंटिय खिंखिणि रयणोरुजालय छुद्दिय नेउर चलणमालिय कनगनियल जालग भूसणसद्दाणि, लीलचंकम्ममाणाणुदीरियाइं तरुणीजणहसिय भणिय बलरिभित मंजुलाइं, गुणवयणाणि य बहूणि महुरजनभासियाइं, अण्णेसु य एवमादिएसु सद्देसु मणुन्नभद्दएसु न तेसु समणेण सज्जियव्वं न रज्जियव्वं न गिज्झियव्वं न मुज्झियव्वं न विनिग्घायं आवज्जियव्वं न लुभियव्वं न तुसियव्वं न हसियव्वं न सइं न मइं च तत्थ कुज्जा। पुनरवि सोइंदिएण सोच्चा सद्दाइं अमणुन्न पावकाइं, किं ते? – अक्कोस फरुस खिंसण अवमाणण तज्जण निब्भंछण दित्तवयण तासण उक्कूजिय रुण्ण रडिय कंदिय निग्घुट्ठरसिय कलुणविलवियाइं, अण्णेसु य एवमादिएसु सद्देसु अमणुन्नपावएसु न तेसु समणेण रूसियव्वं न हीलियव्वं न निंदियव्वं न खिंसियव्वं न छिंदियव्वं न भिंदियव्वं न वहेयव्वं न दुगुंछावत्तिया न लब्भा उप्पाएउं। एवं सोतिंदियभावणाभावितो भवति अंतरप्पा, मणुन्नाऽमणुन्न सुब्भि दुब्भि रागदोस पणिहियप्पा साहू मण वयण कायगुत्ते संवुडे पणिहितिंदिए चरेज्ज धम्मं। बितियं–चक्खुइंदिएण पासिय रूवाणि मणुन्नाइं भद्दकाइं, सचित्ताऽचित्त मीसकाइं–कट्ठे पोत्थे य चित्तकम्मे लेप्पकम्मे सेले य दंतकम्मे य, पंचहिं वण्णेहिं अनेगसंठाण संठियाइं, गंथिम वेढिम पूरिम संघातिमाणि य मल्लाइं बहुविहाणि य अहियं नयन मनसुहकराइं, वनसंडे पव्वते य गामागरनगराणि य खुद्दिय पुक्खरणि वावी दीहिय गुंजालिय सरसरपंतिय सागर बिलपंतिय खातिय नंदि सर तलाग वप्पिणी फुल्लुप्पल पउम परिमंडियाभिरामे, अनेग सउणगण मिहुणविचरिए, वरमंडव विविहभवन तोरण चेतिय देवकुल सभप्पवावसह सुकयसयनासन सीय रह सगड जाण जुग्ग संदण नरनारिगणे य सोमपडिरूवदरिसणिज्जे, अलंकियविभूसिए, पुव्वकयतवप्पभावसोहग्ग -संपउत्ते, नड नट्टग जल्ल मल्ल मुट्ठिय वेलंबग कहक पवग लासग आइक्खग लंख मंख तूणइल्ल तुंबवीणिय तालायर पकरणाणि य बहूणि सुकरणाणि, अण्णेसु य एवमादिएसु रूवेसु मणुन्नभद्दएसु न तेसु समणेण सज्जियव्वं नरज्जियव्वं न गिज्झियव्वं न मुज्झियव्वं न विनिग्घायं आवज्जियव्वं न लुभियव्वं न तुसियव्वं न हसियव्वं न सइं च मइं च तत्थ कुज्जा। पुनरवि चक्खिंदिएण पासिय रूवाइं अमणुन्न पावकाइं, किं ते? – गंडि कोढिक कुणि उदरि कच्छुल्ल पइल्ल कुज्ज पंगुल वामन अंधिल्लग एगचक्खु-विणिहय सप्पिसल्लग बाहिरोगपीलियं, विगयाणि य मयककलेवराणि, सकिमिणकुहियं च दव्वरासिं, अन्नेसु य एवमादिएसु अमणुन्नपावतेसु न तेसु समणेण रूसियव्वं न हीलियव्वं न निंदियव्वं न खिंसियव्वं न छिंदियव्वं न भिंदियव्वं न वहेयव्वं न दुगुंछावत्तिया व लब्भा उप्पातेउं। एवं चक्खिंदियभावणाभावितो भवति अंतरप्पा, मणुन्नाऽमणुन्नसुब्भि दुब्भि रागदोस पणिहियप्पा साहू मण वयण कायगुत्ते संवुडे पणिहितिंदिए चरेज्ज धम्मं। ततियं–घाणिंदिएण अग्घाइय गंधातिं मणुन्नभद्दगाइं, किं ते? – जलय थलय सरसपुप्फफलपाणभोयण कोट्ठ तगर पत्त चोय दमणक मरुय एलारस पिक्कमंसि गोसीस सरसचंदण कप्पूर लवंग अगरु कुंकुम कक्कोल उसीर सेयचंदण सुगंध-सारंगजुत्तिवरधूववासे उउय पिंडिम णिहारिम गंधिएसु, अण्णेसु य एवमादिएसु गंधेसु मणुन्न भद्दएसु न तेसु समणेण सज्जयव्वं न रज्जियव्वं न गिज्झियव्वं न मुज्झियव्वं न विणिग्घायं आवज्जियव्वं न लुभियव्वं न तुसियव्वं न हसियव्वं न सतिं च मइं च तत्थ कुज्जा। पुनरवि घाणिंदिएण अग्घाइय गंधाणि अमणुन्न पावकाइं, किं ते? – अहिमड अस्समड हत्थिमडगोमड विग सुणग सियाल मनुय मज्जार सीह दीविय मयकुहिय-विणट्ठकिविण बहुदुरभिगंधेसु, अण्णेसु य एवमादिएसु गंधेसु अमणुण्णपावएसु न तेसु समणेण रूसियव्वं न हीलियव्वं न निंदियव्वं न खिंसियव्वं न छिंदियव्वं न भिंदियव्वं न वहेयव्वं न दुगुंछावत्तिया व लब्भा उप्पाएउं। एवं घाणिंदियभावणाभावितो भवति अंतरप्पा, मणुन्नाऽमणुन्न सुब्भि दुब्भि रागदोस पणिहियप्पा साहू मण वयण कायगुत्ते संवुडे पणिहिएंदिए चरेज्ज धम्मं। चउत्थं–जिब्भिंदिएण साइय रसाणि उ मणुन्नभद्दकाइं, किं ते? – उग्गाहिम विविहपान भोयण गुलकय खंडकय तेल्लघयकय भक्खेसु बहुविहेसु लवणरस-संजुत्तेसु महु मंस बहुप्पगारमज्जियनिट्ठाणग दालियंब सेहंब दुद्ध दहि सरय मज्ज वरवारुणी सीहु काविसायणक साकट्ठारस बहुप्पगारेसु भोयणेसु य न्नणेण सज्जियव्वं न रज्जियव्वं न गिज्झियव्वं न मुज्झियव्वं न विणिग्घायं आवज्जियव्वं न लुभियव्वं न तुसियव्वं न हसियव्वं न सइं च मइं च तत्थ कुज्जा। पुनरवि जिब्भिंदिएण सायिय रसातिं अमणुन्नपावगाइं, किं ते? – अरस विरस सीय लुक्ख निज्जप्प पान भोयणाइं दोसीण वावण्ण कुहिय पूइय अमणुन्न विनट्ठ पसूय बहुदुब्भिगंधियाइं तित्त कडुय कसाय अंबिल रस लिंडनीरसाइं, अन्नेसु य एवमाइएसु रसेसु अमणुन्न पावएसु न तेसु समणेण रूसियव्वं न हीलियव्वं न निंदियव्वं न खिंसियव्वं न छिंदियव्वं न भिंदियव्वं न वहेयव्वं न दुगुंछावत्तिया व लब्भा उप्पाएउं। एवं जिब्भिंदियभावनाभावितो भवति अंतरप्पा, मणुन्नाऽमणुन्नसुब्भि दुब्भि रागदोस पणिहियप्पा साहू मन वयण काय-गुत्ते संवुडे पणिहितिंदिए चरेज्ज धम्मं। पंचमगं–फासिंदिएण फासिय फासाइं मणुन्नभद्दकाइं, किं ते? – दगमंडव हार सेयचंदण सीयलविमलजल विविहकुसुमसत्थर ओसीर मुत्तिय मुणाल दोसिणा पेहुणउक्खेवग तालियंट बीयणग जनियसुहसीयले य पवणे गिम्हकाले, सुहफासाणि य बहूणि सयणाणि आसणाणि य, पाउरणगुणे य सिसिरकाले अंगार-पतावणा य आयव निद्ध मउय सीय उसिण लहुया य जे उदुसुहफासा अंगसुह निव्वुइकरा ते, अण्णेसु य एवमादिएसु फासेसु मणुन्न भद्दएसु न तेसु समणेण सज्जियव्वं न रज्जियव्वं न गिज्झियव्वं न मुज्झियव्वं न विणिग्घायं आवज्जियव्वं न लुभियव्वं न अज्झो-ववज्जियव्वं न तुसियव्वं न हसियव्वं न सतिं च मतिं च तत्थ कुज्जा। पुनरवि फासिंदिएण फासियं फासातिं अमणुन्नपावकाइं, किं ते? – अनेगबंध वह तालणंकण अतिभारारोहणए, अंगभंजण सूईनखप्पवेस गाय पच्छनन लक्खारस खारतेल्ल कलकलतउ सीसक काललोहसिंचन हडिबंधन रज्जु निगल संकल हत्थंडुय कुंभिपाक दहण सीहपुच्छण उब्बंधण सूलभेय गयचलनमलण करचरणकण्णनासोट्ठसीसछेयण जिब्भंछन वसणनयणहिययंत दंतभंजण जोत्तलयकसप्पहार पादपण्हिजानुपत्थरनिवाय पीलण कविकच्छुअगणि विच्छुयडक्क वायातवदंसमसकनिवाते,दुट्ठनिसेज्जा दुनिसीहिया कक्खड गुरु सीय उसिण लुक्खेसु बहुविहेसु, अण्णेसु य एवमाइएसु फासेसु अमणुन्नपावकेसु न तेसु समणेण रूसियव्वं न हीलियव्वं न निंदियव्वं न गरहियव्वं न खिंसियव्वं न छिंदियव्वं न भिंदियव्वं न वहेयव्वं न दुगुंछावत्तियं च लब्भा उप्पाएउं। एवं फासिंदियभावणाभावितो भवति अंतरप्पा, मणुन्नामणुन्नसुब्भि दुब्भि रागदोस पणिहि-यप्पा साहू मन वयण कायगुत्ते संवुडे पणिहितिंदिए चरेज्ज धम्मं। एवमिणं संवरस्स दारं सम्मं संवरियं होइ सुप्पणिहियं इमेहिं पंचहिवि कारणेहिं मन वयण काय परिरक्खिएहिं। निच्चं आमरणंतं च एस जोगो णेयव्वो धितिमया मतिमया अणावसो अकलुसो अच्छिद्दो अपरिस्सावी असंकिलिट्ठो सुद्धो सव्वजिणमणुन्नातो। एवं पंचमं संवरदारं फासियं पालियं सोहियं तीरियं किट्टियं आराहियंआणाए अनुपालियं भवति। एवं नायमुणिणा भगवया पण्णवियं परूवियं पसिद्धं सिद्धं सिद्धवरसासणमिणं आघवियं सुदेसियं पसत्थं–पंचमं संवरदारं समत्तं। | ||
| Sutra Meaning : | श्रीवीरवर – महावीर के वचन से की गई परिग्रहनिवृत्ति के विस्तार से यह संवरवर – पादप बहुत प्रकार का है। सम्यग्दर्शन इसका विशुद्ध मूल है। धृति इसका कन्द है। विनय इसकी वेदिका है। तीनों लोकों में फैला हुआ विपुल यश इसका सघन, महान और सुनिर्मित स्कन्ध है। पाँच महाव्रत इसकी विशाल शाखाएं हैं। भावनाएं इस संवरवृक्ष की त्वचा है। धर्मध्यान, शुभयोग तथा ज्ञान रूपी पल्लवों के अंकुरों को यह धारण करने वाला है। बहु – संख्यक उत्तरगुण रूपी फूलों से यह समृद्ध है। यह शील के सौरभ से सम्पन्न है और वह सौरभ ऐहिक फल की वाञ्छा से रहित सत्प्रवृत्तिरूप है। यह संवरवृक्ष अनास्रव फलों वाला है। मोक्ष की इसका उत्तम बीजसार है। यह मेरु पर्वत के शिखर पर चूलिका के समान मोक्ष के निर्लोभता स्वरूप मार्ग का शिखर है। इस प्रकार का अपरिग्रह रूप उत्तम संवरद्वार रूपी जो वृक्ष है, वह अन्तिम संवरद्वार है। ग्राम, आकर, नगर, खेड़, कर्बट, मडंब, द्रोणमुख, पत्तन अथवा आश्रम में रहा हुआ कोई भी पदार्थ हो, चाहे वह अल्प मूल्य वाला हो या बहुमूल्य हो, प्रमाण में छोटा हो अथवा बड़ा हो, वह भले त्रसकाय हो या स्थावर काय हो, उस द्रव्यसमूह को मन से भी ग्रहण करना नहीं कल्पता, चाँदी, सोना, क्षेत्र, वास्तु भी ग्रहण करना नहीं कल्पता। दासी, दास, भृत्य, प्रेष्य, घोड़ा, हाथी, बैल आदि भी ग्रहण करना नहीं कल्पता। यान, गाड़ी, युग्य, शयन और छत्र भी ग्रहण करना नहीं कल्पता, न कमण्डलु, न जूता, न मोरपींछी, न वीजना और तालवृन्त ग्रहण करना कल्पता है। लोहा, रांगा, तांबा, सीसा, कांसा, चाँदी, सोना, मणि और मोती का आधार सीपसम्पुट, शंख, उत्तम दाँत, सींग, शैल – पाषाण, उत्तम काच, वस्त्र और चर्मपात्र – इन सब को भी ग्रहण करना नहीं कल्पता। ये सब मूल्यवान पदार्थ दूसरे के मन में ग्रहण करने की तीव्र आकांक्षा उत्पन्न करते हैं, आसक्तिजनक हैं, उन्हें सँभालने और बढ़ाने की ईच्छा उत्पन्न करते हैं, किन्तु साधु को नहीं कल्पता कि वह इन्हें ग्रहण करे। इसी प्रकार पुष्प, फल, कन्द, मूल आदि तथा सन जिनमें सत्तरहवाँ है, ऐसे समस्त धान्यों को भी परिग्रह – त्यागी साधु औषध, भैषज्य या भोजन के लिए त्रियोग – मन, वचन, काय से ग्रहण न करे। नहीं ग्रहण करने का क्या कारण है ? अनन्त ज्ञान और दर्शन के धारक, शील, गुण, विनय, तप और संयम के नायक, जगत के समस्त प्राणियों पर वात्सल्य धारण करने वाले, त्रिलोक पूजनीय, तीर्थंकर जिनेन्द्र देवों ने अपने केवलज्ञान से देखा है कि ये पुष्प, फल आदि त्रस जीवों की योनि हैं। योनि का उच्छेद करना योग्य नहीं है। इसी कारण उत्तम मुनि पुष्प, फल आदि का परिवर्जन करते हैं। और जो भी ओदन, कुल्माष, गंज, तर्पण, मंथु, आटा, भूंजी हुई धानी, पलल, सूप, शष्कुली, वेष्टिम, वरसरक, चूर्णकोश, गुड़ पिण्ड, शिखरिणी, बड़ा, मोदक, दूध, दहीं, घी, मक्खन, तेल, खाजा, गुड़, खाँड़, मिश्री, मधु, मद्य, माँस और अनेक प्रकार के व्यंजन, छाछ आदि वस्तुओं का उपाश्रय में, अन्य किसी के घर में अथवा अटवी में सुविहित – परिग्रहत्यागी, शोभन आचार वाले साधुओं को संचय करना नहीं कल्पता है। इसके अतिरिक्त जो आहार औद्देशिक हो, स्थापित हो, रचित हो, पर्यवजात हो, प्रकीर्ण, प्रादुष्करण, प्रामित्य, मिश्रजात, क्रीतकृत्, प्राभृत दोषवाला हो, जो दान के लिए या पुण्य के लिए बनाया गया हो, जो पाँच प्रकार के श्रमणों अथवा भिखारियों को देने के लिए तैयार किया गया हो, जो पश्चात्कर्म अथवा पुरःकर्म दोष से दूषित हो, जो नित्यकर्म – दूषित हो, जो म्रक्षित, अतिरिक्त मौखर, स्वयंग्राह अथवा आहृत हो, मृत्तिकोपलिप्त, आच्छेद्य, अनिसृष्ट हो अथवा जो आहार मदनत्रयोदशी आदि विशिष्ट तिथियों में यज्ञ और महोत्सवों में, उपाश्रय के भीतर या बाहर साधुओं को देने के लिए रखा हो, जो हिसा – सावद्य दोषों से युक्त हो, ऐसा भी आहार साधु को लेना नहीं कल्पता है। तो फिर किस प्रकार का आहार साधु के लिए ग्रहण करने योग्य है ? जो आहारादि एकादश पिण्डपात से शुद्ध हो, जो खरीदना, हनन करना और पकाना, इन तीन क्रियाओं से कृत, कारित और अनुमोदन से निष्पन्न नौ कोटियों से पूर्ण रूप से शुद्ध हो, जो एषणा के दस दोषों से रहित हो, जो उद्गम और उत्पादनारूप एषणा दोष से रहित हो, जो सामान्य रूप से निर्जीव हुए, जीवन से च्युत हो गया हो, आयुक्षय के कारण जीवनक्रियाओं से रहित हो, शरीरोपचय से रहित हो, अत एव जो प्रासुक हो, संयोग और अंगार नामक मण्डल – दोष से रहित हो, धूम – दोष से रहित हो, जो छह कारणों में से किसी कारण से ग्रहण किया गया हो और छह कायों की रक्षा के लिए स्वीकृत किया गया हो, ऐसे प्रासुक आहारादि से प्रतिदिन निर्वाह करना चाहिए। आगमानुकूल चारित्र का परिपालन करने वाले साधु को यदि अनेक प्रकार के ज्वर आदि रोग और आतंक या व्याधि उत्पन्न हो जाए, वात, पित्त या कफ या अतिशय प्रकोप हो जाए, अथवा सन्निपात हो जाए और इसके कारण उज्ज्वल, प्रबल, विपुल – दीर्घकाल तक भोगने योग्य कर्कश एवं प्रगाढ़ दुःख उत्पन्न हो जाए और वह दुःख अशुभ या कटुक द्रव्य के समान असुख हो, परुष हो, दुःखमय दारुण फल वाला हो, महान भय उत्पन्न करने वाला हो, जीवन का अन्त करने वाला और समग्र शरीर में परिताप उत्पन्न करने वाला हो, तो ऐसा दुःख उत्पन्न होने की स्थिति में भी स्वयं अपने लिए अथवा दूसरे साधु के लिए औषध, भैषज्य, आहार तथा पानी का संचय करके रखना नहीं कल्पता। पात्रधारी सुविहित साधु के पास जो पात्र, भाँड, उपधि और उपकरण होते हैं, जैसे – पात्र, पात्रबन्धन, पात्र केसरिका, पात्रस्थापनिका, पटल, रजस्राण, गोच्छक, तीन प्रच्छाद, रजोहरण, चोलपट्टक, मुखानन्तक, ये सब भी संयम की वृद्धि के लिए होते हैं तथा वात, ताप, धूप, डाँस – मच्छर और शीत से रक्षण के लिए हैं। इन सब उपकरणों को राग और द्वेष से रहित होकर साधु को धारण करने चाहिए। सदा इनका प्रतिलेखन, प्रस्फोटन और प्रमार्जन करना चाहिए। दिन में और रात्रि में सतत अप्रमत्त रहकर भाजन, भाण्ड, उपधि और उपकरणों को रखना और ग्रहण करना चाहिए। इस प्रकार के आचार का परिपालन करने के कारण वह साधु संयमवान, विमुक्त, निःसंग, निष्परिग्रहरुचि, निर्मम, निःस्नेहबन्धन, सर्वपापविरत, वासी – चन्दनकल्प समान भावना वाला, तृण, मणि, मुक्ता और मिट्टी के ढेले को समान मानने वाला रूप, सन्मान और अपमान में समता का धारक, पापरूपी रज को उपशान्त करने वाला, राग – द्वेष को शान्त करने वाला, ईर्या आदि पाँच समितियों से युक्त, सम्यग्दृष्टि और समस्त प्राणों – द्वीन्द्रियादि त्रस प्राणियों और भूतों पर समभाव धारण करने वाला होता है। वही वास्तव में साधु है। वह साधु श्रुत का धारक, ऋजु – और संयमी है। वह साधु समस्त प्राणियों के लिए शरणभूत होता है, समस्त जगद्वर्ती जीवों का वत्सल होता है। वह सत्यभाषी, संसार – के अन्त में स्थित, संसार का उच्छेद करने वाला, सदा के लिए मरण आदि का पारगामी और सब संशयों का पारगामी होता है। आठ प्रवचनमाताओं के द्वारा आठ कर्मों की ग्रन्थि को खोलने वाला, आठ मदों का मथन करने वाला एवं स्वकीय सिद्धान्त में निष्णात होता है। वह सुख – दुःख में विशेषता रहित होता है। आभ्यन्तर और बाह्य तप रूप उपधान में सम्यक् प्रकार से उद्यत रहता है, क्षमावान्, इन्द्रियविजेता, स्वकीय और परकीय हित में निरत, ईर्यासमिति, भाषासमिति, एषणासमिति, आदान – भाण्ड – मात्र – निक्षेपणसमिति और मल – मूत्र – श्लेष्म – संधान – नासिकामलजल्ल आदि के प्रतिष्ठापन की समिति से युक्त, मनोगुप्ति से, वचनगुप्ति से और कायगुप्ति से युक्त, विषयों की ओर उन्मुख इन्द्रियों का गोपन करने वाला, ब्रह्मचर्य की गुप्ति से युक्त, समस्त प्रकार के संग का त्यागी, सरल, तपस्वी, क्षमागुण के कारण सहनशील, जितेन्द्रिय, सद्गुणों से शोभित या शोधित, निदान से रहित, चित्तवृत्ति को संयम की परिधि से बाहर न जाने देने वाला, ममत्व से विहीन, अकिंचन, स्नेहबन्धन को काटने वाला और कर्म के उपलेप से रहित होता है। मुनि आगे कही जाने वाली उपमाओं से मण्डित होता है – कांसे के उत्तम पात्र समान रागादि के बन्ध से मुक्त होता है। शंख के समान निरंजन, कच्छप की तरह इन्द्रियों का गोपन करने वाला। उत्तम शुद्ध स्वर्ण के समान शुद्ध आत्मस्वरूप को प्राप्त। कमल के पत्ते के सदृश निर्लेप। चन्द्रमा के समान सौम्य, सूर्य के समान देदीप्यमान, मेरु के समान अचल, सागर के समान क्षोभरहित, पृथ्वी के समान समस्त स्पर्शों को सहन करने वाला। तपश्चर्या के तेज से दीप्त प्रज्वलित अग्नि के सदृश देदीप्य – मान, गोशीर्ष चन्दन की तरह शीतल, सरोवर के समान प्रशान्तभाव वाला, अच्छी तरह घिस कर चमकाए हुए निर्मल दर्पणतल के समान स्वच्छ, गजराज की तरह शूरवीर, वृषभ की तरह अंगीकृत व्रतभार का निर्वाह करने वाला, मृगाधिपति सिंह के समान परीषहादि से अजेय, शरत्कालीन जल के सदृश स्वच्छ हृदय वाला, भारण्ड पक्षी के समान अप्रमत्त, गेंडे के सींग के समान अकेला, स्थाणु की भाँति ऊर्ध्वकाय, शून्यगृह के समान अप्रतिकर्म, वायुरहित घर में स्थित प्रदीप की तरह निश्चल, छूरे की तरह एक धार वाला, सर्प के समान एकदृष्टि वाला, आकाश के समान स्वावलम्बी। पक्षी के सदृश विप्रमुक्त, सर्प के समान दूसरों के लिए निर्मित स्थान में रहने वाला। वायु के समान अप्रतिबद्ध। देहविहीन जीव के समान अप्रतिहत गति वाला होता है। (मुनि) ग्राम में एक रात्रि और नगर में पाँच रात्रि तक विचरता है, क्योंकि वह जितेन्द्रिय होता है, परीषहों को जीतने वाला, निर्भय, विद्वान, सचित्त, अचित्त और मिश्र द्रव्यों में वैराग्य युक्त होता है, वस्तुओं के संचय से विरत, मुक्त, लघु, जीवन मरण की आशा से मुक्त, चारित्र – परिणाम के विच्छेद से रहित, निरतिचार, अध्यात्मध्यान में निरत, उपशान्तभाव तथा एकाकी होकर धर्म आचरण करे। परिग्रहविरमणव्रत के परिरक्षण हेतु भगवान ने यह प्रवचन कहा है। यह प्रवचन आत्मा के लिए हितकारी है, आगामी भवों में उत्तम फल देने वाला है और भविष्य में कल्याण करने वाला है। यह शुद्ध, न्याययुक्त, अकुटिल, सर्वोत्कृष्ट और समस्त दुःखों तथा पापों को सर्वथा शान्त करने वाला है। अपरिग्रह महाव्रत की पाँच भावनाएं हैं। उनमें से प्रथम भावना इस प्रकार है – श्रोत्रेन्द्रिय से, मन के अनुकूल होने के कारण भद्र शब्दों को सूनकर (साधु को राग नहीं करना चाहिए)। वे शब्द कौन से, किस प्रकार के हैं ? उत्तम मुरज, मृदंग, पणव, दुर्दर, कच्छभी, वीणा, विपंची और वल्लकी, बध्धीसक, सुघोषा, घंटा, नन्दी, सूसर – परिवादिनी, वंश, तूणक एवं पर्वक नामक वाद्य, तंत्री, तल, ताल, इन सब बाजों के नाद को (सून कर) तथा नट, नर्तक, जल्ल, मल्ल, मुष्टिमल्ल, विदूषक, कथक, प्लवक, रास गाने वाले आदि द्वारा किये जाने वाले नाना प्रकार की मधुर ध्वनि से युक्त सुस्वर गीतों को (सून कर) तथा कंदोरा, मेखला, कलापक, प्रतरक, प्रहेरक, पादजालक एवं घण्टिका, खिंखिनी, रत्नोरुजालक, क्षुद्रिका, नेउर, चरणमालिका, कनकनिगड और जालक इन सब की ध्वनि सूनकर तथा लीलापूर्वक चलती हुई स्त्रियों की चाल से उत्पन्न एवं तरुणी रमणियों के हास्य की, बोलों की तथा स्वर – घोलनायुक्त मधुर तथा सुन्दर आवाज को और स्नेहीजनों द्वारा भाषित प्रशंसा – वचनों को एवं इसी प्रकार के मनोज्ञ एवं सुहावने वचनों को (सूनकर) उनमें साधु को आसक्त नहीं होना चाहिए, गृद्धि नहीं करनी चाहिए, मुग्ध नहीं होना चाहिए, उनके लिए स्व – पर का परिहनन नहीं करना चाहिए, लुब्ध नहीं होना चाहिए, तुष्ट नहीं होना चाहिए, हँसना नहीं चाहिए, ऐसे शब्दों का स्मरण और विचार भी नहीं करना चाहिए। इसके अतिरिक्त श्रोत्रेन्द्रिय के लिए अमनोज्ञ एवं पापक शब्द को सूनकर रोष नहीं करना। वे शब्द – कौन से हैं ? आक्रोश, परुष, वचन, खिंसना – निन्दा, अपमान, तर्जना, निर्भर्त्सना, दीप्तवचन, त्रासजनक वचन, अस्पष्ट उच्च ध्वनि, रुदनध्वनि, रटित, क्रन्दन, निर्घुष्ट, रसित, विलाप के शब्द – इन सब शब्दों में तथा इसी प्रकार के अन्य अमनोज्ञ एवं पापक शब्दों में साधु को रोष नहीं करना चाहिए, उनकी हीलना, या निन्दा नहीं करनी चाहिए, जन – समूह के समक्ष उन्हें बूरा नहीं करना चाहिए, अमनोज्ञ शब्द उत्पन्न करने वाली वस्तु का छेदन, भेदन या नष्ट नहीं करना चाहिए। अपने अथवा दूसरे के हृदय में जुगुप्सा उत्पन्न नहीं करनी चाहिए। इस प्रकार श्रोत्रेन्द्रिय (संयम) की भावना से भावित अन्तःकरण वाला साधु मनोज्ञ एवं अमनोज्ञरूप शुभ – अशुभ शब्दों में राग – द्वेष के संवर वाला, मन – वचन और काय का गोपन करने वाला, संवरयुक्त एवं गुप्तेन्द्रिय होकर धर्म का आचरण करे। द्वितीय भावना चक्षुरिन्द्रिय का संवर है। चक्षुरिन्द्रिय से मनोज्ञ एवं भद्र सचित्त द्रव्य, अचित्त द्रव्य और मिश्र द्रव्य के रूपों को देख कर वे रूप चाहे काष्ठ पर हों, वस्त्र पर हों, चित्र – लिखित हों, मिट्टी आदि के लेप से बनाए गए हों, पाषण पर अंकित हों, हाथीदाँत आदि पर हों, पाँच वर्ण के और नाना प्रकार के आकार वाले हों, गूँथ कर माला आदि की तरह बनाए गए हों, वेष्टन से, चपड़ी आदि भरकर अथवा संघात से – फूल आदि की तरह एक – दूसरे को मिलाकर बनाए गए हों, अनेक प्रकार की मालाओं के रूप हों और वे नयनों तथा मन को अत्यन्त आनन्द प्रदान करने वाले हों (तथापि उन्हें देखकर राग नहीं उत्पन्न होने देना चाहिए)। इसी प्रकार वनखण्ड, पर्वत, ग्राम, आकर, नगर तथा विकसित नीलकमलों एवं कमलों से सुशोभित और मनोहर तथा जिनमें अनेक हंस, सारस आदि पक्षियों के युगल विचरण कर रहे हों, ऐसे छोटे जलाशय, गोलाकार वावड़ी, चौकोर वावड़ी, दीर्घिका, नहर, सरोवरों की कतार, सागर, बिलपंक्ति, लोहे आदि की खानों में खोदे हुए गडहों की पंक्ति, खाई, नदी, सर, तडाग, पानी की क्यारी अथवा उत्तम मण्डप, विविध प्रकार के भवन, तोरण, चैत्य, देवालय, सभा, प्याऊ, आवसथ, सुनिर्मित शयन, आसन, शिबिका, रथ, गाड़ी, यान, युग्य, स्यन्दन और नर – नारियों का समूह, ये सब वस्तुएं यदि सौम्य हों, आकर्षक रूपवाली दर्शनीय हों, आभूषणों से अलंकृत और सुन्दर वस्त्रों से विभूषित हों, पूर्व में की हुई तपस्या के प्रभाव से सौभाग्य को प्राप्त हों तो (इन्हें देखकर) तथा नट, नर्तक, जल्ल, मल्ल, मौष्टिक, विदूषक, कथावाचक, प्लवक, रास करने वाले व वार्ता कहने वाले, चित्रपट लेकर भिक्षा माँगने वाले, वाँस पर खेल करने वाले, तूणा बजाने वाले, तूम्बे की वीणा बजाने वाले एवं तालाचरों के विविध प्रयोग देखकर तथा बहुत से करतबों को देखकर। इस प्रकार के अन्य मनोज्ञ तथा सुहावने रूपों में साधु को आसक्त नहीं होना चाहिए, अनुरक्त नहीं होना चाहिए, यावत् उनका स्मरण और विचार भी नहीं करना चाहिए इसके सिवाय चक्षुरिन्द्रिय से अमनोज्ञ और पापकारी रूपों को देखकर (रोष नहीं करना चाहिए)। वे (अमनोज्ञ रूप) कौन – से हैं ? वात, पित्त, कफ और सन्निपात से होने वाले गंडरोग वाले को, अठारह प्रकार के कुष्ठ रोग वाले को, कुणि को, जलोदर के रोगी को, खुजली वाले को, श्लीपद रोग के रोगी को, लंगड़े को, वामन को, जन्मान्ध को, काणे को, विनिहत चक्षु को जिसकी एक या दोनों आँखें नष्ट हो गई हों, पिशाचग्रस्त को अथवा पीठ से सरक कर चलने वाले, विशिष्ट चित्तपीड़ा रूप व्याधि या रोग से पीड़ित को तथा विकृत मृतक – कलेवरों को या बिलबिलाते कीड़ों से युक्त सड़ी – गली द्रव्यराशि को देखकर अथवा इनके सिवाय इसी प्रकार के अन्य अमनोज्ञ और पापकारी रूपों को देखकर श्रमण को उन रूपों के प्रति रुष्ट नहीं होना चाहिए, यावत् अवहेलना आदि नहीं करनी चाहिए और मन में जुगुप्सा – धृणा भी नहीं उत्पन्न होने देना चाहिए। इस प्रकार चक्षुरिन्द्रियसंवर रूप भावना से भावित अन्तःकरण वाला होकर मुनि यावत् धर्म का आचरण करे। घ्राणेन्द्रिय से मनोज्ञ और सुहावना गंध सूँघकर (रागादि नहीं करना चाहिए)। वे सुगन्ध क्या – कैसे हैं ? जल और स्थल में उत्पन्न होने वाले सरस पुष्प, फल, पान, भोजन, उत्पलकुष्ठ, तगर, तमालपत्र, सुगन्धित त्वचा, दमनक, मरुआ, इलायची का रस, पका हुआ मांसी नामक सुगन्ध वाला द्रव्य – जटामासी, सरस गोशीर्ष चन्दन, कपूर, लवंग, अगर, कुंकुम, कक्कोल, उशीर, श्वेत, चन्दन, श्रीखण्ड आदि द्रव्यों के संयोग से बनी श्रेष्ठ धूप की सुगन्ध को सूँघकर तथा भिन्न – भिन्न ऋतुओं में उत्पन्न होने वाले कालोचित सुगन्ध वाले एवं दूर – दूर तक फैलने वाली सुगन्ध से युक्त द्रव्यों में और इसी प्रकार की मनोहर, नासिका को प्रिय लगने वाली सुगन्ध के विषय में मुनि को आसक्त नहीं होना चाहिए, यावत् अनुरागादि नहीं करना चाहिए। उनका स्मरण और विचार भी नहीं करना चाहिए। इसके अतिरिक्त घ्राणेन्द्रिय से अमनोज्ञ और असुहावने गंधों को सूँघकर (रोष आदि नहीं करना चाहिए)। वे दुर्गन्ध कौन – से हैं ? मरा हुआ सर्प, घोड़ा, हाथी, गाय तथा भेड़िया, कुत्ता, मनुष्य, बिल्ली, शृंगाल, सिंह और चिता आदि के मृतक सड़े – गले कलेवरों की, जिसमें कीड़े बिलबिला रहे हों, दूर – दूर तक बदबू फैलाने वाली गन्ध में तथा इसी प्रकार के और भी अमनोज्ञ और असुहावनी दुर्गन्धों के विषय में साधु को रोष नहीं करना चाहिए यावत् इन्द्रियों को वशीभूत करके धर्म का आचरण करना चाहिए। रसना – इन्द्रिय से मनोज्ञ एवं सुहावने रसों का आस्वादन करके (उनमें आसक्त नहीं होना चाहिए)। वे रस कैसे हैं ? घी – तैल आदि में डुबा कर पकाए हुए खाजा आदि पकवान, विविध प्रकार के पानक, तेल अथवा घी से बने हुए मालपूवा आदि वस्तुओं में, जो अनेक प्रकार के नमकीन आदि रसों से युक्त हों, मधु, माँस, बहुत प्रकार की मज्जिका, बहुत व्यय करके बनाया गया, खट्टी दाल, सैन्धाम्ल, दूध, दहीं, सरक, मद्य, उत्तम प्रकार की वारुणी, सीधु तथा पिशायन नामक मदिराएं, अठारह प्रकार के शाक वाले ऐसे अनेक प्रकार के मनोज्ञ वर्ण, गन्ध, रस और स्पर्श से युक्त अनेक द्रव्यों से निर्मित भोजन में तथा इसी प्रकार के अन्य मनोज्ञ एवं लुभावने रसों में साधु को आसक्त नहीं होना चाहिए, यावत् उनका स्मरण तथा विचार भी नहीं करना चाहिए। इसके अतिरिक्त जिह्वा – इन्द्रिय से अमनोज्ञ और असुहावने रसों का, आस्वाद करके (रोष आदि नहीं करना चाहिए)। वे अमनोज्ञ रस कौन – से हैं ? अरस, विरस, ठण्डे, रूखे, निर्वाह के अयोग्य भोजन – पानी को तथा रात – वासी, व्यापन्न, सड़े हुए, अमनोज्ञ, तिक्त, कटु, कसैले, खट्टे, शेवालरहित पुराने पानी के समान एवं नीरस पदार्थों में तथा इसी प्रकार के अन्य अमनोज्ञ तथा अशुभ रसों में साधु को रोष धारण नहीं करना चाहिए यावत् संयतेन्द्रिय होकर धर्म का आचरण करना चाहिए। स्पर्शनेन्द्रिय से मनोज्ञ और सुहावने स्पर्शों को छूकर (रागभाव नहीं धारण करना चाहिए)। वे मनोज्ञ स्पर्श कौन – से हैं ? जलमण्डप, हार, श्वेत चन्दन, शीतल निर्मल जल, विविध पुष्पों की शय्या, खसखस, मोती, पद्मनाल, चन्द्रमा की चाँदनी तथा मोर – पिच्छी, तालवृन्त, वीजना से की गई सुखद शीतल पवन में, ग्रीष्मकाल में सुखद स्पर्श वाले अनेक प्रकार के शयनों और आसनों में, शिशिरकाल में आवरण गुण वाले अंगारों से शरीर को तपाने, धूप स्निग्ध पदार्थ, कोमल और शीतल, गर्म और हल्के, शरीर को सुख और मन को आनन्द देने वाले हों, ऐसे सब स्पर्शों में तथा इसी प्रकार के अन्य मनोज्ञ और सुहावने स्पर्शों में श्रमण को आसक्त नहीं होना चाहिए, अनुरक्त नहीं होना चाहिए, गृद्ध नहीं होना चाहिए, मुग्ध नहीं होना चाहिए और स्व – परहित का विघात नहीं करना चाहिए, लुब्ध नहीं होना चाहिए, तल्लीनचित्त नहीं होना चाहिए, उनमें सन्तोषानुभूति नहीं करनी चाहिए, हँसना नहीं चाहिए, यहाँ तक कि उनका स्मरण और विचार भी नहीं करना चाहिए। इसके अतिरिक्त स्पर्शनेन्द्रिय से अमनोज्ञ एवं पापक – असुहावने स्पर्शों को छूकर (रुष्ट – द्विष्ट नहीं होना चाहिए)। वे स्पर्श कौन – से हैं ? वध, बन्धन, ताड़न आदि का प्रहार, अंकन, अधिक भार का लादा जाना, अंग – भंग होना या किया जाना, शरीर में सूई या नख का चुभाया जाना, अंग की हीनता होना, लाख के रस, नमकीन तैल, उबलते शीशे या कृष्णवर्ण लोहे से शरीर का सीचा जाना, काष्ठ के खोड़े में डाला जाना, डोरी के निगड बन्धन से बाँधा जाना, हथकड़ियाँ पहनाई जाना, कुंभी में पकाना, अग्नि से जलाया जाना, शेफत्रोटन लिंगच्छेद, बाँधकर ऊपर से लटकाना, शूली पर चढ़ाया जाना, हाथी के पैर से कुचला जाना, हाथ – पैर – कान – नाक – होठ और शिर में छेद किया जाना, जीभ का बाहर खींचा जाना, अण्डकोश – नेत्र – हृदय – दाँत या आंत का मोड़ा जाना, गाड़ी में जोता जाना, बेंत या चाबुक द्वारा प्रहार किया जाना, एड़ी, घुटना या पाषाण का अंग पर आघात होना, यंत्र में पीला जाना, अत्यन्त खुजली होना, करेंच का स्पर्श होना, अग्नि का स्पर्श, बिच्छू के डंक का, वायु का, धूप का या डाँस – मच्छरों का स्पर्श होना, कष्टजनक आसन, स्वाध्यायभूमि में तथा दुर्गन्धमय, कर्कश, भारी, शीत, उष्ण एवं रूक्ष आदि अनेक प्रकार के स्पर्शों में और इसी प्रकार के अन्य अमनोज्ञ स्पर्शों में साधु को रुष्ट नहीं होना चाहिए, उनकी हीलना, निन्दा, गर्हा और खिंसना नहीं करनी चाहिए, अशुभ स्पर्श वाले द्रव्य का छेदन – भेदन, स्व – पर का हनन और स्व – पर में धृणावृत्ति भी उत्पन्न नहीं करनी चाहिए। इस प्रकार स्पर्शनेन्द्रियसंवर की भावना से भावित अन्तःकरण वाला, मनोज्ञ और अमनोज्ञ अनुकूल और प्रतिकूल स्पर्शों की प्राप्ति होने पर राग – द्वेषवृत्ति का संवरण करने वाला साधु मन, वचन और काय से गुप्त होता है। इस भाँति साधु संवृतेन्द्रिय होकर धर्म का आचरण करे। इस प्रकार से यह पाँचवां संवरद्वार – सम्यक् प्रकार से मन, वचन और काय से परिरक्षित पाँच भावना रूप कारणों से संवृत्त किया जाए तो सुरक्षित होता है। धैर्यवान् और विवेकवान् साधु को यह योग जीवनपर्यन्त निरन्तर पालनीय है। यह आस्रव को रोकने वाला, निर्मल, मिथ्यात्व आदि छिद्रों से रहित होने के कारण अपरिस्रावी, संक्लेशहीन, शुद्ध और समस्त तीर्थंकरों द्वारा अनुज्ञात है। इस प्रकार यह पाँचवां संवरद्वार शरीर द्वारा स्पृष्ट, पालित, अतिचाररहित शुद्ध किया हुआ, परिपूर्णता पर पहुँचाया हुआ, वचन द्वारा कीर्तित किया हुआ, अनुपालित तथा तीर्थंकरों की आज्ञा के अनुसार आराधित होता है। ज्ञातमुनि भगवान ने ऐसा प्रतिपादन किया है। युक्तिपूर्वक समझाया है। यह प्रसिद्ध, सिद्ध और भवस्थ सिद्धों का उत्तम शासन कहा गया है, समीचीन रूप से उपदिष्ट है। ऐसा मैं कहता हूँ। | ||
| Mool Sutra Transliteration : | [sutra] jo so viravaravayanaviratipavitthara-bahuvihappakaro sammattavisuddhamulo dhitikamdo vinayaveio niggatatilokkavipula-jasanichiyapinapivarasujatakhamdho pamchamahavvayavisalasalo bhavanatayamta jjhana subhajoga nana pallavavaramkuradharo bahugunakusumasamiddho silasugamdho ananhayaphalo puno ya mokkhavarabijasaro mamdaragiri siharachulika iva imassa mokkhara mottimaggassa siharabhuo samvara-varapayavo. Charimam samvaradaram. Jattha na kappai gamagara nagara kheda kabbada madamba donamuha pattanasamagayam cha kimchi appam va bahum va anum va thulam va tasa thavarakaya davvajayam manasa vi parighettum. Na hiranna suvanna khetta vatthum, na dasi dasa bhayaka pesa haya gaya gavelagam va, na jana jugga sayanasanaim, na chhattakam na kumdiyana panaha na pehuna viyana taliyamtaka. Na yavi aya tauya tamba sisaka kamsa rayata jataruva mani muttadharapudaka samkha damtamani simga sela kaya vaira chela chamma pattaim maharihaim parassa ajjhovavayalobhajananaim pariyaddhium gunavao. Na yavi puppha phala kamda muladiyaim, sanasattarasaim savvaghannaim tihim vi jogehim parighettum osahabhesajjabhoyanatthayae samjaenam. Kim karanam? – Aparimitananadamsanadharehim sila guna vinaya tava samjamanayakehim titthayarehim savvajaga jiva vachchhalehim tiloyamahiehim jinava-rimdehim esa joni jaganam dittha na kappate jonisamuchchhedotti, tena vajjamti samanasiha. Jampi ya odana kummasa gamja tappana mamthu bhujjiya palala supa sakkuli vedhima vara saraka chunnakosaga pimda siharini vatta moyaga khira dahi sappi navanita tella guda khamda machchhamdiya madhu majja mamsa khajjaka vamjanavidhimadikam paniyam uvassae paradhare va ranne na kappati tampi sannihim kauna suvihiyanam. Jampi ya uddattha thaviya rachitaga pajjavajata pakinna paukarana pamichcham, misaka kiyakada pahudam va, danattha punnapagadam samana vanimagatthayae va kayam, pachchhakammam purekammam nitikam makkhiyam atirittam moharam cheva sayamgahamahadam mattiovalittam, achchhejjam cheva anisattham, jam tam tihisu jannesu usavesu ya amto vva bahim va hojja samanatthayae thaviyam, himsa savajja sampauttam na kappati tampi ya parighettum. Aha kerisayam punai kappati? Jam tam ekkarasapimdavayasuddham kinana hanana payana kayakariyanumoyana navakodihim suparisuddham, dasahi ya dosehim vippamukkam, uggama uppayanesanasuddham, vavagaya chuya chaiya chattadeham cha phasuyam cha vavagaya-samjogamanimgalam, vigayadhumam, chhatthana nimittam, chhakkayaparirakkhanattha hanihani phasukena bhikkhena vattiyavvam. Jampi ya samanassa suvihiyassa u rogayamke bahuppakarammi samuppanne, vatahika pittasimbha-irittakuviya tahasannivayajate, udayapatte ujjala bala viula tiula kakkhada pagadha dukkhe, asubha kaduya pharusa chamdaphalavivage mahabbhaye jiviyamtakaranam savva sarira paritavanakare na kappati tarise vi taha appano parassa va osahabhesajjam bhattapanam cha tampi sannihikayam. Jampi ya samanassa suvihiyassa tu padiggahadharissa bhavati bhayana bhamdovahi uvagaranam padiggaho payabamdhanam payakesariya payathavanam cha padalaim tinneva, rayattanam cha gochchhao, tinneva ya pachchhaka, raoharana cholapattaka muhanamtakamadiyam. Eyam pi samjamassa uvavuhanatthayae vayayava damsa masaga siya parirakkhanatthayae uvagaranam ragadosarahiyam parihariyavvam samjaena nichcham, padilehana papphodana pamajjanae aho ya rao ya appamattena hoi satatam nikkhiviyavvam cha ginhiyavvam cha bhayana bhamdovahi uvagaranam. Evam se samjate vimutte nissamge nippariggaharui nimmame ninneha bamdhane savvapavavirate vasichamdana samanakappe sama tina mani mutta letthu kamchana same same ya manavamananae samiyarae samita-ragadose, samie samitisu, sammaditthi, same ya je savvapana-bhutesu, se hu samane, suyadharate ujjue samjate susahu, saranam savvabhuyanam, savvajagavachchhale sachchabhasake ya, samsaramte thite ya, samsara-samuchchhinne satatam marananuparae, parage ya savvesim samsayanam, pavayanamayahim atthahim atthakammagamthivimoyake, atthamaya-mahane sasamaya-kusale ya bhavati suha dukkha nivvisese, abbhimtara bahirammi saya tavovahanammi ya sutthujjutte, khamte damta ya hiyanirate, iriyasamite bhasasamite esanasamite ayana bhamda matta nikkhevana samite uchchara pasavana khela simdhana jalla paritthavaniyasamite managutte vaigutte kayagutte guttimdie guttabambhayari chai lajju dhanne tavassi khamtikhame jitimdie sodhie aniyane abahillesse amame akimchane chhinnagamthe niruvaleve, Suvimala varakamsabhayanam va mukkatoe, samkhe viva niramgane vigaya raga dosa mohe, Kummo va imdiesu gutte, jachchakamchana va jayaruve, Pukkharapattam va niruvaleve, chamdo iva somabhavayae, Suro vva dittatee, achale jaha mamdare girivare, Akkhobhe sagaro vva thimie, pudhaviva savvaphasasahe, Tavasavi ya bhasarasichhanne vva jatatee, jaliyahuyasano viva teyasa jalamte, Gosisachamdanam piva siyale sugamdhe ya, harayo viva samiyabhave, Ugghasiya sunimmalam va ayamsamamdalatalam pagadabhavena suddhabhave, Somdire kumjare vva, vasabhe vva jayathame, Sihe va jaha migahive hoti duppadharise, sarayasalilam va suddhahiyae, Bharamde cheva appamatte, khaggivisanam va egajate, Khanum cheva uddhakae, sunnagare vva appadikamme, Sunnagaravanassamto nivayasaranappadivajjhanamiva nippakampe, Jaha khuro cheva egadhare, jaha ahi cheva egaditthi, Agasam cheva niralambe, vihage viva savvao vippamukke, Kaya paranilaye jaha cheva urae, apadibaddhe anilo vva, Jivo vva appadihayagati, Game game egarayam, nagare nagare ya pamcharayam duijjamte ya, jitimdie jitaparisahe nibbhae viu sachchittachittamisakehim davvehim virayam gate, samchayato virae, mutte lahuke niravakamkhe jiviyamarana-savippamukke, nissamdhi nivvanam charittam dhire kaena phasayamte, satatam ajjhappajjhanajutte nihue ege charejja dhammam. Imam cha pariggahaveramana parirakkhanatthayae pavayanam bhagavaya sukahiyam attahiyam pechchabhavikam agamesibhaddam suddham neyauyam akudilam anuttaram savvadukkhapavana viosamanam. Tassa ima pamchabhavanao charimassa vayassa homti pariggahaveramana rakkhanatthayae. Padhamam–soimdiena sochcha saddaim manunnabhaddagaim, kim te? – Varamuraya muimga panava daddura kachchhabhi vina vipamchi vallayi baddhisaka sughosa namdi susaraparivadini vamsa tunaka pavvaka tamti tala tala tudiyanigghosa giya vaiyaim, nadanattaka jalla malla mutthika velambaka kahaka pavaka lasaga aikkhaka lamkha mamkha tunailla tumba-viniya talayara pakaranani ya, bahuni mahurasara gita sussaraim, kamchi mehala kalava pataraka paheraka payajalaga ghamtiya khimkhini rayanorujalaya chhuddiya neura chalanamaliya kanaganiyala jalaga bhusanasaddani, lilachamkammamananudiriyaim tarunijanahasiya bhaniya balaribhita mamjulaim, gunavayanani ya bahuni mahurajanabhasiyaim, annesu ya evamadiesu saddesu manunnabhaddaesu na tesu samanena sajjiyavvam na rajjiyavvam na gijjhiyavvam na mujjhiyavvam na vinigghayam avajjiyavvam na lubhiyavvam na tusiyavvam na hasiyavvam na saim na maim cha tattha kujja. Punaravi soimdiena sochcha saddaim amanunna pavakaim, kim te? – Akkosa pharusa khimsana avamanana tajjana nibbhamchhana dittavayana tasana ukkujiya runna radiya kamdiya nigghuttharasiya kalunavilaviyaim, annesu ya evamadiesu saddesu amanunnapavaesu na tesu samanena rusiyavvam na hiliyavvam na nimdiyavvam na khimsiyavvam na chhimdiyavvam na bhimdiyavvam na vaheyavvam na dugumchhavattiya na labbha uppaeum. Evam sotimdiyabhavanabhavito bhavati amtarappa, manunnamanunna subbhi dubbhi ragadosa panihiyappa sahu mana vayana kayagutte samvude panihitimdie charejja dhammam. Bitiyam–chakkhuimdiena pasiya ruvani manunnaim bhaddakaim, sachittachitta misakaim–katthe potthe ya chittakamme leppakamme sele ya damtakamme ya, pamchahim vannehim anegasamthana samthiyaim, gamthima vedhima purima samghatimani ya mallaim bahuvihani ya ahiyam nayana manasuhakaraim, vanasamde pavvate ya gamagaranagarani ya khuddiya pukkharani vavi dihiya gumjaliya sarasarapamtiya sagara bilapamtiya khatiya namdi sara talaga vappini phulluppala pauma parimamdiyabhirame, anega saunagana mihunavicharie, varamamdava vivihabhavana torana chetiya devakula sabhappavavasaha sukayasayanasana siya raha sagada jana jugga samdana naranarigane ya somapadiruvadarisanijje, alamkiyavibhusie, puvvakayatavappabhavasohagga -sampautte, nada nattaga jalla malla mutthiya velambaga kahaka pavaga lasaga aikkhaga lamkha mamkha tunailla tumbaviniya talayara pakaranani ya bahuni sukaranani, annesu ya evamadiesu ruvesu manunnabhaddaesu na tesu samanena sajjiyavvam narajjiyavvam na gijjhiyavvam na mujjhiyavvam na vinigghayam avajjiyavvam na lubhiyavvam na tusiyavvam na hasiyavvam na saim cha maim cha tattha kujja. Punaravi chakkhimdiena pasiya ruvaim amanunna pavakaim, kim te? – Gamdi kodhika kuni udari kachchhulla pailla kujja pamgula vamana amdhillaga egachakkhu-vinihaya sappisallaga bahirogapiliyam, vigayani ya mayakakalevarani, sakiminakuhiyam cha davvarasim, annesu ya evamadiesu amanunnapavatesu na tesu samanena rusiyavvam na hiliyavvam na nimdiyavvam na khimsiyavvam na chhimdiyavvam na bhimdiyavvam na vaheyavvam na dugumchhavattiya va labbha uppateum. Evam chakkhimdiyabhavanabhavito bhavati amtarappa, manunnamanunnasubbhi dubbhi ragadosa panihiyappa sahu mana vayana kayagutte samvude panihitimdie charejja dhammam. Tatiyam–ghanimdiena agghaiya gamdhatim manunnabhaddagaim, kim te? – Jalaya thalaya sarasapupphaphalapanabhoyana kottha tagara patta choya damanaka maruya elarasa pikkamamsi gosisa sarasachamdana kappura lavamga agaru kumkuma kakkola usira seyachamdana sugamdha-saramgajuttivaradhuvavase uuya pimdima niharima gamdhiesu, annesu ya evamadiesu gamdhesu manunna bhaddaesu na tesu samanena sajjayavvam na rajjiyavvam na gijjhiyavvam na mujjhiyavvam na vinigghayam avajjiyavvam na lubhiyavvam na tusiyavvam na hasiyavvam na satim cha maim cha tattha kujja. Punaravi ghanimdiena agghaiya gamdhani amanunna pavakaim, kim te? – Ahimada assamada hatthimadagomada viga sunaga siyala manuya majjara siha diviya mayakuhiya-vinatthakivina bahudurabhigamdhesu, annesu ya evamadiesu gamdhesu amanunnapavaesu na tesu samanena rusiyavvam na hiliyavvam na nimdiyavvam na khimsiyavvam na chhimdiyavvam na bhimdiyavvam na vaheyavvam na dugumchhavattiya va labbha uppaeum. Evam ghanimdiyabhavanabhavito bhavati amtarappa, manunnamanunna subbhi dubbhi ragadosa panihiyappa sahu mana vayana kayagutte samvude panihiemdie charejja dhammam. Chauttham–jibbhimdiena saiya rasani u manunnabhaddakaim, kim te? – Uggahima vivihapana bhoyana gulakaya khamdakaya tellaghayakaya bhakkhesu bahuvihesu lavanarasa-samjuttesu mahu mamsa bahuppagaramajjiyanitthanaga daliyamba sehamba duddha dahi saraya majja varavaruni sihu kavisayanaka sakattharasa bahuppagaresu bhoyanesu ya nnanena sajjiyavvam na rajjiyavvam na gijjhiyavvam na mujjhiyavvam na vinigghayam avajjiyavvam na lubhiyavvam na tusiyavvam na hasiyavvam na saim cha maim cha tattha kujja. Punaravi jibbhimdiena sayiya rasatim amanunnapavagaim, kim te? – Arasa virasa siya lukkha nijjappa pana bhoyanaim dosina vavanna kuhiya puiya amanunna vinattha pasuya bahudubbhigamdhiyaim titta kaduya kasaya ambila rasa limdanirasaim, annesu ya evamaiesu rasesu amanunna pavaesu na tesu samanena rusiyavvam na hiliyavvam na nimdiyavvam na khimsiyavvam na chhimdiyavvam na bhimdiyavvam na vaheyavvam na dugumchhavattiya va labbha uppaeum. Evam jibbhimdiyabhavanabhavito bhavati amtarappa, manunnamanunnasubbhi dubbhi ragadosa panihiyappa sahu mana vayana kaya-gutte samvude panihitimdie charejja dhammam. Pamchamagam–phasimdiena phasiya phasaim manunnabhaddakaim, kim te? – Dagamamdava hara seyachamdana siyalavimalajala vivihakusumasatthara osira muttiya munala dosina pehunaukkhevaga taliyamta biyanaga janiyasuhasiyale ya pavane gimhakale, suhaphasani ya bahuni sayanani asanani ya, pauranagune ya sisirakale amgara-patavana ya ayava niddha mauya siya usina lahuya ya je udusuhaphasa amgasuha nivvuikara te, annesu ya evamadiesu phasesu manunna bhaddaesu na tesu samanena sajjiyavvam na rajjiyavvam na gijjhiyavvam na mujjhiyavvam na vinigghayam avajjiyavvam na lubhiyavvam na ajjho-vavajjiyavvam na tusiyavvam na hasiyavvam na satim cha matim cha tattha kujja. Punaravi phasimdiena phasiyam phasatim amanunnapavakaim, kim te? – Anegabamdha vaha talanamkana atibhararohanae, amgabhamjana suinakhappavesa gaya pachchhanana lakkharasa kharatella kalakalatau sisaka kalalohasimchana hadibamdhana rajju nigala samkala hatthamduya kumbhipaka dahana sihapuchchhana ubbamdhana sulabheya gayachalanamalana karacharanakannanasotthasisachheyana jibbhamchhana vasananayanahiyayamta damtabhamjana jottalayakasappahara padapanhijanupattharanivaya pilana kavikachchhuagani vichchhuyadakka vayatavadamsamasakanivate,dutthanisejja dunisihiya kakkhada guru siya usina lukkhesu bahuvihesu, annesu ya evamaiesu phasesu amanunnapavakesu na tesu samanena rusiyavvam na hiliyavvam na nimdiyavvam na garahiyavvam na khimsiyavvam na chhimdiyavvam na bhimdiyavvam na vaheyavvam na dugumchhavattiyam cha labbha uppaeum. Evam phasimdiyabhavanabhavito bhavati amtarappa, manunnamanunnasubbhi dubbhi ragadosa panihi-yappa sahu mana vayana kayagutte samvude panihitimdie charejja dhammam. Evaminam samvarassa daram sammam samvariyam hoi suppanihiyam imehim pamchahivi karanehim mana vayana kaya parirakkhiehim. Nichcham amaranamtam cha esa jogo neyavvo dhitimaya matimaya anavaso akaluso achchhiddo aparissavi asamkilittho suddho savvajinamanunnato. Evam pamchamam samvaradaram phasiyam paliyam sohiyam tiriyam kittiyam arahiyamanae anupaliyam bhavati. Evam nayamunina bhagavaya pannaviyam paruviyam pasiddham siddham siddhavarasasanaminam aghaviyam sudesiyam pasattham–pamchamam samvaradaram samattam. | ||
| Sutra Meaning Transliteration : | Shriviravara – mahavira ke vachana se ki gai parigrahanivritti ke vistara se yaha samvaravara – padapa bahuta prakara ka hai. Samyagdarshana isaka vishuddha mula hai. Dhriti isaka kanda hai. Vinaya isaki vedika hai. Tinom lokom mem phaila hua vipula yasha isaka saghana, mahana aura sunirmita skandha hai. Pamcha mahavrata isaki vishala shakhaem haim. Bhavanaem isa samvaravriksha ki tvacha hai. Dharmadhyana, shubhayoga tatha jnyana rupi pallavom ke amkurom ko yaha dharana karane vala hai. Bahu – samkhyaka uttaraguna rupi phulom se yaha samriddha hai. Yaha shila ke saurabha se sampanna hai aura vaha saurabha aihika phala ki vanchha se rahita satpravrittirupa hai. Yaha samvaravriksha anasrava phalom vala hai. Moksha ki isaka uttama bijasara hai. Yaha meru parvata ke shikhara para chulika ke samana moksha ke nirlobhata svarupa marga ka shikhara hai. Isa prakara ka aparigraha rupa uttama samvaradvara rupi jo vriksha hai, vaha antima samvaradvara hai. Grama, akara, nagara, khera, karbata, madamba, dronamukha, pattana athava ashrama mem raha hua koi bhi padartha ho, chahe vaha alpa mulya vala ho ya bahumulya ho, pramana mem chhota ho athava bara ho, vaha bhale trasakaya ho ya sthavara kaya ho, usa dravyasamuha ko mana se bhi grahana karana nahim kalpata, chamdi, sona, kshetra, vastu bhi grahana karana nahim kalpata. Dasi, dasa, bhritya, preshya, ghora, hathi, baila adi bhi grahana karana nahim kalpata. Yana, gari, yugya, shayana aura chhatra bhi grahana karana nahim kalpata, na kamandalu, na juta, na morapimchhi, na vijana aura talavrinta grahana karana kalpata hai. Loha, ramga, tamba, sisa, kamsa, chamdi, sona, mani aura moti ka adhara sipasamputa, shamkha, uttama damta, simga, shaila – pashana, uttama kacha, vastra aura charmapatra – ina saba ko bhi grahana karana nahim kalpata. Ye saba mulyavana padartha dusare ke mana mem grahana karane ki tivra akamksha utpanna karate haim, asaktijanaka haim, unhem sambhalane aura barhane ki ichchha utpanna karate haim, kintu sadhu ko nahim kalpata ki vaha inhem grahana kare. Isi prakara pushpa, phala, kanda, mula adi tatha sana jinamem sattarahavam hai, aise samasta dhanyom ko bhi parigraha – tyagi sadhu aushadha, bhaishajya ya bhojana ke lie triyoga – mana, vachana, kaya se grahana na kare. Nahim grahana karane ka kya karana hai\? Ananta jnyana aura darshana ke dharaka, shila, guna, vinaya, tapa aura samyama ke nayaka, jagata ke samasta praniyom para vatsalya dharana karane vale, triloka pujaniya, tirthamkara jinendra devom ne apane kevalajnyana se dekha hai ki ye pushpa, phala adi trasa jivom ki yoni haim. Yoni ka uchchheda karana yogya nahim hai. Isi karana uttama muni pushpa, phala adi ka parivarjana karate haim. Aura jo bhi odana, kulmasha, gamja, tarpana, mamthu, ata, bhumji hui dhani, palala, supa, shashkuli, veshtima, varasaraka, churnakosha, gura pinda, shikharini, bara, modaka, dudha, dahim, ghi, makkhana, tela, khaja, gura, khamra, mishri, madhu, madya, mamsa aura aneka prakara ke vyamjana, chhachha adi vastuom ka upashraya mem, anya kisi ke ghara mem athava atavi mem suvihita – parigrahatyagi, shobhana achara vale sadhuom ko samchaya karana nahim kalpata hai. Isake atirikta jo ahara auddeshika ho, sthapita ho, rachita ho, paryavajata ho, prakirna, pradushkarana, pramitya, mishrajata, kritakrit, prabhrita doshavala ho, jo dana ke lie ya punya ke lie banaya gaya ho, jo pamcha prakara ke shramanom athava bhikhariyom ko dene ke lie taiyara kiya gaya ho, jo pashchatkarma athava purahkarma dosha se dushita ho, jo nityakarma – dushita ho, jo mrakshita, atirikta maukhara, svayamgraha athava ahrita ho, mrittikopalipta, achchhedya, anisrishta ho athava jo ahara madanatrayodashi adi vishishta tithiyom mem yajnya aura mahotsavom mem, upashraya ke bhitara ya bahara sadhuom ko dene ke lie rakha ho, jo hisa – savadya doshom se yukta ho, aisa bhi ahara sadhu ko lena nahim kalpata hai. To phira kisa prakara ka ahara sadhu ke lie grahana karane yogya hai\? Jo aharadi ekadasha pindapata se shuddha ho, jo kharidana, hanana karana aura pakana, ina tina kriyaom se krita, karita aura anumodana se nishpanna nau kotiyom se purna rupa se shuddha ho, jo eshana ke dasa doshom se rahita ho, jo udgama aura utpadanarupa eshana dosha se rahita ho, jo samanya rupa se nirjiva hue, jivana se chyuta ho gaya ho, ayukshaya ke karana jivanakriyaom se rahita ho, shariropachaya se rahita ho, ata eva jo prasuka ho, samyoga aura amgara namaka mandala – dosha se rahita ho, dhuma – dosha se rahita ho, jo chhaha karanom mem se kisi karana se grahana kiya gaya ho aura chhaha kayom ki raksha ke lie svikrita kiya gaya ho, aise prasuka aharadi se pratidina nirvaha karana chahie. Agamanukula charitra ka paripalana karane vale sadhu ko yadi aneka prakara ke jvara adi roga aura atamka ya vyadhi utpanna ho jae, vata, pitta ya kapha ya atishaya prakopa ho jae, athava sannipata ho jae aura isake karana ujjvala, prabala, vipula – dirghakala taka bhogane yogya karkasha evam pragarha duhkha utpanna ho jae aura vaha duhkha ashubha ya katuka dravya ke samana asukha ho, parusha ho, duhkhamaya daruna phala vala ho, mahana bhaya utpanna karane vala ho, jivana ka anta karane vala aura samagra sharira mem paritapa utpanna karane vala ho, to aisa duhkha utpanna hone ki sthiti mem bhi svayam apane lie athava dusare sadhu ke lie aushadha, bhaishajya, ahara tatha pani ka samchaya karake rakhana nahim kalpata. Patradhari suvihita sadhu ke pasa jo patra, bhamda, upadhi aura upakarana hote haim, jaise – patra, patrabandhana, patra kesarika, patrasthapanika, patala, rajasrana, gochchhaka, tina prachchhada, rajoharana, cholapattaka, mukhanantaka, ye saba bhi samyama ki vriddhi ke lie hote haim tatha vata, tapa, dhupa, damsa – machchhara aura shita se rakshana ke lie haim. Ina saba upakaranom ko raga aura dvesha se rahita hokara sadhu ko dharana karane chahie. Sada inaka pratilekhana, prasphotana aura pramarjana karana chahie. Dina mem aura ratri mem satata apramatta rahakara bhajana, bhanda, upadhi aura upakaranom ko rakhana aura grahana karana chahie. Isa prakara ke achara ka paripalana karane ke karana vaha sadhu samyamavana, vimukta, nihsamga, nishparigraharuchi, nirmama, nihsnehabandhana, sarvapapavirata, vasi – chandanakalpa samana bhavana vala, trina, mani, mukta aura mitti ke dhele ko samana manane vala rupa, sanmana aura apamana mem samata ka dharaka, paparupi raja ko upashanta karane vala, raga – dvesha ko shanta karane vala, irya adi pamcha samitiyom se yukta, samyagdrishti aura samasta pranom – dvindriyadi trasa praniyom aura bhutom para samabhava dharana karane vala hota hai. Vahi vastava mem sadhu hai. Vaha sadhu shruta ka dharaka, riju – aura samyami hai. Vaha sadhu samasta praniyom ke lie sharanabhuta hota hai, samasta jagadvarti jivom ka vatsala hota hai. Vaha satyabhashi, samsara – ke anta mem sthita, samsara ka uchchheda karane vala, sada ke lie marana adi ka paragami aura saba samshayom ka paragami hota hai. Atha pravachanamataom ke dvara atha karmom ki granthi ko kholane vala, atha madom ka mathana karane vala evam svakiya siddhanta mem nishnata hota hai. Vaha sukha – duhkha mem visheshata rahita hota hai. Abhyantara aura bahya tapa rupa upadhana mem samyak prakara se udyata rahata hai, kshamavan, indriyavijeta, svakiya aura parakiya hita mem nirata, iryasamiti, bhashasamiti, eshanasamiti, adana – bhanda – matra – nikshepanasamiti aura mala – mutra – shleshma – samdhana – nasikamalajalla adi ke pratishthapana ki samiti se yukta, manogupti se, vachanagupti se aura kayagupti se yukta, vishayom ki ora unmukha indriyom ka gopana karane vala, brahmacharya ki gupti se yukta, samasta prakara ke samga ka tyagi, sarala, tapasvi, kshamaguna ke karana sahanashila, jitendriya, sadgunom se shobhita ya shodhita, nidana se rahita, chittavritti ko samyama ki paridhi se bahara na jane dene vala, mamatva se vihina, akimchana, snehabandhana ko katane vala aura karma ke upalepa se rahita hota hai. Muni age kahi jane vali upamaom se mandita hota hai – Kamse ke uttama patra samana ragadi ke bandha se mukta hota hai. Shamkha ke samana niramjana, kachchhapa ki taraha indriyom ka gopana karane vala. Uttama shuddha svarna ke samana shuddha atmasvarupa ko prapta. Kamala ke patte ke sadrisha nirlepa. Chandrama ke samana saumya, surya ke samana dedipyamana, meru ke samana achala, sagara ke samana kshobharahita, prithvi ke samana samasta sparshom ko sahana karane vala. Tapashcharya ke teja se dipta prajvalita agni ke sadrisha dedipya – mana, goshirsha chandana ki taraha shitala, sarovara ke samana prashantabhava vala, achchhi taraha ghisa kara chamakae hue nirmala darpanatala ke samana svachchha, gajaraja ki taraha shuravira, vrishabha ki taraha amgikrita vratabhara ka nirvaha karane vala, mrigadhipati simha ke samana parishahadi se ajeya, sharatkalina jala ke sadrisha svachchha hridaya vala, bharanda pakshi ke samana apramatta, gemde ke simga ke samana akela, sthanu ki bhamti urdhvakaya, shunyagriha ke samana apratikarma, vayurahita ghara mem sthita pradipa ki taraha nishchala, chhure ki taraha eka dhara vala, sarpa ke samana ekadrishti vala, akasha ke samana svavalambi. Pakshi ke sadrisha vipramukta, sarpa ke samana dusarom ke lie nirmita sthana mem rahane vala. Vayu ke samana apratibaddha. Dehavihina jiva ke samana apratihata gati vala hota hai. (muni) grama mem eka ratri aura nagara mem pamcha ratri taka vicharata hai, kyomki vaha jitendriya hota hai, parishahom ko jitane vala, nirbhaya, vidvana, sachitta, achitta aura mishra dravyom mem vairagya yukta hota hai, vastuom ke samchaya se virata, mukta, laghu, jivana marana ki asha se mukta, charitra – parinama ke vichchheda se rahita, niratichara, adhyatmadhyana mem nirata, upashantabhava tatha ekaki hokara dharma acharana kare. Parigrahaviramanavrata ke parirakshana hetu bhagavana ne yaha pravachana kaha hai. Yaha pravachana atma ke lie hitakari hai, agami bhavom mem uttama phala dene vala hai aura bhavishya mem kalyana karane vala hai. Yaha shuddha, nyayayukta, akutila, sarvotkrishta aura samasta duhkhom tatha papom ko sarvatha shanta karane vala hai. Aparigraha mahavrata ki pamcha bhavanaem haim. Unamem se prathama bhavana isa prakara hai – shrotrendriya se, mana ke anukula hone ke karana bhadra shabdom ko sunakara (sadhu ko raga nahim karana chahie). Ve shabda kauna se, kisa prakara ke haim\? Uttama muraja, mridamga, panava, durdara, kachchhabhi, vina, vipamchi aura vallaki, badhdhisaka, sughosha, ghamta, nandi, susara – parivadini, vamsha, tunaka evam parvaka namaka vadya, tamtri, tala, tala, ina saba bajom ke nada ko (suna kara) tatha nata, nartaka, jalla, malla, mushtimalla, vidushaka, kathaka, plavaka, rasa gane vale adi dvara kiye jane vale nana prakara ki madhura dhvani se yukta susvara gitom ko (suna kara) tatha kamdora, mekhala, kalapaka, prataraka, praheraka, padajalaka evam ghantika, khimkhini, ratnorujalaka, kshudrika, neura, charanamalika, kanakanigada aura jalaka ina saba ki dhvani sunakara tatha lilapurvaka chalati hui striyom ki chala se utpanna evam taruni ramaniyom ke hasya ki, bolom ki tatha svara – gholanayukta madhura tatha sundara avaja ko aura snehijanom dvara bhashita prashamsa – vachanom ko evam isi prakara ke manojnya evam suhavane vachanom ko (sunakara) unamem sadhu ko asakta nahim hona chahie, griddhi nahim karani chahie, mugdha nahim hona chahie, unake lie sva – para ka parihanana nahim karana chahie, lubdha nahim hona chahie, tushta nahim hona chahie, hamsana nahim chahie, aise shabdom ka smarana aura vichara bhi nahim karana chahie. Isake atirikta shrotrendriya ke lie amanojnya evam papaka shabda ko sunakara rosha nahim karana. Ve shabda – kauna se haim\? Akrosha, parusha, vachana, khimsana – ninda, apamana, tarjana, nirbhartsana, diptavachana, trasajanaka vachana, aspashta uchcha dhvani, rudanadhvani, ratita, krandana, nirghushta, rasita, vilapa ke shabda – ina saba shabdom mem tatha isi prakara ke anya amanojnya evam papaka shabdom mem sadhu ko rosha nahim karana chahie, unaki hilana, ya ninda nahim karani chahie, jana – samuha ke samaksha unhem bura nahim karana chahie, amanojnya shabda utpanna karane vali vastu ka chhedana, bhedana ya nashta nahim karana chahie. Apane athava dusare ke hridaya mem jugupsa utpanna nahim karani chahie. Isa prakara shrotrendriya (samyama) ki bhavana se bhavita antahkarana vala sadhu manojnya evam amanojnyarupa shubha – ashubha shabdom mem raga – dvesha ke samvara vala, mana – vachana aura kaya ka gopana karane vala, samvarayukta evam guptendriya hokara dharma ka acharana kare. Dvitiya bhavana chakshurindriya ka samvara hai. Chakshurindriya se manojnya evam bhadra sachitta dravya, achitta dravya aura mishra dravya ke rupom ko dekha kara ve rupa chahe kashtha para hom, vastra para hom, chitra – likhita hom, mitti adi ke lepa se banae gae hom, pashana para amkita hom, hathidamta adi para hom, pamcha varna ke aura nana prakara ke akara vale hom, gumtha kara mala adi ki taraha banae gae hom, veshtana se, chapari adi bharakara athava samghata se – phula adi ki taraha eka – dusare ko milakara banae gae hom, aneka prakara ki malaom ke rupa hom aura ve nayanom tatha mana ko atyanta ananda pradana karane vale hom (tathapi unhem dekhakara raga nahim utpanna hone dena chahie). Isi prakara vanakhanda, parvata, grama, akara, nagara tatha vikasita nilakamalom evam kamalom se sushobhita aura manohara tatha jinamem aneka hamsa, sarasa adi pakshiyom ke yugala vicharana kara rahe hom, aise chhote jalashaya, golakara vavari, chaukora vavari, dirghika, nahara, sarovarom ki katara, sagara, bilapamkti, lohe adi ki khanom mem khode hue gadahom ki pamkti, khai, nadi, sara, tadaga, pani ki kyari athava uttama mandapa, vividha prakara ke bhavana, torana, chaitya, devalaya, sabha, pyau, avasatha, sunirmita shayana, asana, shibika, ratha, gari, yana, yugya, syandana aura nara – nariyom ka samuha, ye saba vastuem yadi saumya hom, akarshaka rupavali darshaniya hom, abhushanom se alamkrita aura sundara vastrom se vibhushita hom, purva mem ki hui tapasya ke prabhava se saubhagya ko prapta hom to (inhem dekhakara) tatha nata, nartaka, jalla, malla, maushtika, vidushaka, kathavachaka, plavaka, rasa karane vale va varta kahane vale, chitrapata lekara bhiksha mamgane vale, vamsa para khela karane vale, tuna bajane vale, tumbe ki vina bajane vale evam talacharom ke vividha prayoga dekhakara tatha bahuta se karatabom ko dekhakara. Isa prakara ke anya manojnya tatha suhavane rupom mem sadhu ko asakta nahim hona chahie, anurakta nahim hona chahie, yavat unaka smarana aura vichara bhi nahim karana chahie Isake sivaya chakshurindriya se amanojnya aura papakari rupom ko dekhakara (rosha nahim karana chahie). Ve (amanojnya rupa) kauna – se haim\? Vata, pitta, kapha aura sannipata se hone vale gamdaroga vale ko, atharaha prakara ke kushtha roga vale ko, kuni ko, jalodara ke rogi ko, khujali vale ko, shlipada roga ke rogi ko, lamgare ko, vamana ko, janmandha ko, kane ko, vinihata chakshu ko jisaki eka ya donom amkhem nashta ho gai hom, pishachagrasta ko athava pitha se saraka kara chalane vale, vishishta chittapira rupa vyadhi ya roga se pirita ko tatha vikrita mritaka – kalevarom ko ya bilabilate kirom se yukta sari – gali dravyarashi ko dekhakara athava inake sivaya isi prakara ke anya amanojnya aura papakari rupom ko dekhakara shramana ko una rupom ke prati rushta nahim hona chahie, yavat avahelana adi nahim karani chahie aura mana mem jugupsa – dhrina bhi nahim utpanna hone dena chahie. Isa prakara chakshurindriyasamvara rupa bhavana se bhavita antahkarana vala hokara muni yavat dharma ka acharana kare. Ghranendriya se manojnya aura suhavana gamdha sumghakara (ragadi nahim karana chahie). Ve sugandha kya – kaise haim\? Jala aura sthala mem utpanna hone vale sarasa pushpa, phala, pana, bhojana, utpalakushtha, tagara, tamalapatra, sugandhita tvacha, damanaka, marua, ilayachi ka rasa, paka hua mamsi namaka sugandha vala dravya – jatamasi, sarasa goshirsha chandana, kapura, lavamga, agara, kumkuma, kakkola, ushira, shveta, chandana, shrikhanda adi dravyom ke samyoga se bani shreshtha dhupa ki sugandha ko sumghakara tatha bhinna – bhinna rituom mem utpanna hone vale kalochita sugandha vale evam dura – dura taka phailane vali sugandha se yukta dravyom mem aura isi prakara ki manohara, nasika ko priya lagane vali sugandha ke vishaya mem muni ko asakta nahim hona chahie, yavat anuragadi nahim karana chahie. Unaka smarana aura vichara bhi nahim karana chahie. Isake atirikta ghranendriya se amanojnya aura asuhavane gamdhom ko sumghakara (rosha adi nahim karana chahie). Ve durgandha kauna – se haim\? Mara hua sarpa, ghora, hathi, gaya tatha bheriya, kutta, manushya, billi, shrimgala, simha aura chita adi ke mritaka sare – gale kalevarom ki, jisamem kire bilabila rahe hom, dura – dura taka badabu phailane vali gandha mem tatha isi prakara ke aura bhi amanojnya aura asuhavani durgandhom ke vishaya mem sadhu ko rosha nahim karana chahie yavat indriyom ko vashibhuta karake dharma ka acharana karana chahie. Rasana – indriya se manojnya evam suhavane rasom ka asvadana karake (unamem asakta nahim hona chahie). Ve rasa kaise haim\? Ghi – taila adi mem duba kara pakae hue khaja adi pakavana, vividha prakara ke panaka, tela athava ghi se bane hue malapuva adi vastuom mem, jo aneka prakara ke namakina adi rasom se yukta hom, madhu, mamsa, bahuta prakara ki majjika, bahuta vyaya karake banaya gaya, khatti dala, saindhamla, dudha, dahim, saraka, madya, uttama prakara ki varuni, sidhu tatha pishayana namaka madiraem, atharaha prakara ke shaka vale aise aneka prakara ke manojnya varna, gandha, rasa aura sparsha se yukta aneka dravyom se nirmita bhojana mem tatha isi prakara ke anya manojnya evam lubhavane rasom mem sadhu ko asakta nahim hona chahie, yavat unaka smarana tatha vichara bhi nahim karana chahie. Isake atirikta jihva – indriya se amanojnya aura asuhavane rasom ka, asvada karake (rosha adi nahim karana chahie). Ve amanojnya rasa kauna – se haim\? Arasa, virasa, thande, rukhe, nirvaha ke ayogya bhojana – pani ko tatha rata – vasi, vyapanna, sare hue, amanojnya, tikta, katu, kasaile, khatte, shevalarahita purane pani ke samana evam nirasa padarthom mem tatha isi prakara ke anya amanojnya tatha ashubha rasom mem sadhu ko rosha dharana nahim karana chahie yavat samyatendriya hokara dharma ka acharana karana chahie. Sparshanendriya se manojnya aura suhavane sparshom ko chhukara (ragabhava nahim dharana karana chahie). Ve manojnya sparsha kauna – se haim\? Jalamandapa, hara, shveta chandana, shitala nirmala jala, vividha pushpom ki shayya, khasakhasa, moti, padmanala, chandrama ki chamdani tatha mora – pichchhi, talavrinta, vijana se ki gai sukhada shitala pavana mem, grishmakala mem sukhada sparsha vale aneka prakara ke shayanom aura asanom mem, shishirakala mem avarana guna vale amgarom se sharira ko tapane, dhupa snigdha padartha, komala aura shitala, garma aura halke, sharira ko sukha aura mana ko ananda dene vale hom, aise saba sparshom mem tatha isi prakara ke anya manojnya aura suhavane sparshom mem shramana ko asakta nahim hona chahie, anurakta nahim hona chahie, griddha nahim hona chahie, mugdha nahim hona chahie aura sva – parahita ka vighata nahim karana chahie, lubdha nahim hona chahie, tallinachitta nahim hona chahie, unamem santoshanubhuti nahim karani chahie, hamsana nahim chahie, yaham taka ki unaka smarana aura vichara bhi nahim karana chahie. Isake atirikta sparshanendriya se amanojnya evam papaka – asuhavane sparshom ko chhukara (rushta – dvishta nahim hona chahie). Ve sparsha kauna – se haim\? Vadha, bandhana, tarana adi ka prahara, amkana, adhika bhara ka lada jana, amga – bhamga hona ya kiya jana, sharira mem sui ya nakha ka chubhaya jana, amga ki hinata hona, lakha ke rasa, namakina taila, ubalate shishe ya krishnavarna lohe se sharira ka sicha jana, kashtha ke khore mem dala jana, dori ke nigada bandhana se bamdha jana, hathakariyam pahanai jana, kumbhi mem pakana, agni se jalaya jana, shephatrotana limgachchheda, bamdhakara upara se latakana, shuli para charhaya jana, hathi ke paira se kuchala jana, hatha – paira – kana – naka – hotha aura shira mem chheda kiya jana, jibha ka bahara khimcha jana, andakosha – netra – hridaya – damta ya amta ka mora jana, gari mem jota jana, bemta ya chabuka dvara prahara kiya jana, eri, ghutana ya pashana ka amga para aghata hona, yamtra mem pila jana, atyanta khujali hona, karemcha ka sparsha hona, agni ka sparsha, bichchhu ke damka ka, vayu ka, dhupa ka ya damsa – machchharom ka sparsha hona, kashtajanaka asana, svadhyayabhumi mem tatha durgandhamaya, karkasha, bhari, shita, ushna evam ruksha adi aneka prakara ke sparshom mem aura isi prakara ke anya amanojnya sparshom mem sadhu ko rushta nahim hona chahie, unaki hilana, ninda, garha aura khimsana nahim karani chahie, ashubha sparsha vale dravya ka chhedana – bhedana, sva – para ka hanana aura sva – para mem dhrinavritti bhi utpanna nahim karani chahie. Isa prakara sparshanendriyasamvara ki bhavana se bhavita antahkarana vala, manojnya aura amanojnya anukula aura pratikula sparshom ki prapti hone para raga – dveshavritti ka samvarana karane vala sadhu mana, vachana aura kaya se gupta hota hai. Isa bhamti sadhu samvritendriya hokara dharma ka acharana kare. Isa prakara se yaha pamchavam samvaradvara – samyak prakara se mana, vachana aura kaya se parirakshita pamcha bhavana rupa karanom se samvritta kiya jae to surakshita hota hai. Dhairyavan aura vivekavan sadhu ko yaha yoga jivanaparyanta nirantara palaniya hai. Yaha asrava ko rokane vala, nirmala, mithyatva adi chhidrom se rahita hone ke karana aparisravi, samkleshahina, shuddha aura samasta tirthamkarom dvara anujnyata hai. Isa prakara yaha pamchavam samvaradvara sharira dvara sprishta, palita, atichararahita shuddha kiya hua, paripurnata para pahumchaya hua, vachana dvara kirtita kiya hua, anupalita tatha tirthamkarom ki ajnya ke anusara aradhita hota hai. Jnyatamuni bhagavana ne aisa pratipadana kiya hai. Yuktipurvaka samajhaya hai. Yaha prasiddha, siddha aura bhavastha siddhom ka uttama shasana kaha gaya hai, samichina rupa se upadishta hai. Aisa maim kahata hum. | ||